论唐宋岭南南部沿海的雷神崇拜及其影响：以唐人房千里所撰《投荒杂录》为起点的考察书籍资料.pdf

中央研究院歷史語言研究所集刊 第八十四本，第三分 出版日期:民國一O二年九月 論唐宋嶺南南部治海的雷神崇拜 及其影響:以唐人房于里所撰 〈投荒雜錄〉為起點的考察 王承文不 唐代嶺南南部沿海的雷神崇拜具有極其鮮明的地域特拉夫 。 一是雷卅半島等地是 全國雷神祭紀最為興盛的地區;二是與全國各地雷神的神獸形象不同，雷州半島等 地的雷神卻是當地一位「卵生」的神人;三是與唐朝各地的雷神屬於一種較低級的 神 靈不同，雷州半島等地的雷神則被尊奉為最重要的「天神J 並且對當地社會生 活的各個方面都產生了非常深刻的影響 。 唐朝以後，這一遙在南喬海潰的地方性神 靈，又受到南漢以及宋元明清中央王朝的高度重視和不斷加封 。 古代雷j刊的雷神廟 亦得以綿互土千年之久，而且至今仍然信眾甚多，影響極廣，因而成為一種非常罕 見的歷史現象 。 本文以唐代房千里《投荒雜錄〉 的相關記載為基礎，探討了嶺南南 部沿海雷神崇拜形成的歷史背景和信仰內涵的演變過程，並進而從一個具體方面說 明了中國古代中央王朝 「 神道設教」的方式及其與嶺南民間信仰之間的互動關條 。 關鍵詞:唐宋嶺南商部治海雷神崇拜神道設教 ( 廣州 ) 中山大學歷史學系 -387- 王71- 文 唐朝各地雷子申信仰相當普遍 O 然而，在嶺南南部雷州半島等沿海地區，雷子申 信仰卻表現了極為鮮明的地域特徵 。 一是所有唐代資料都能證明，雷州半島等地 是雷神祭紀最為興盛的地區二是與唐朝各地雷神的神獸形象不同，雷州半島 等地的雷神卻是當地一位 「 卵生」 的神人;三是與唐朝各地的雷神屬於一種較低 級的神靈不同，雷州半島等地的雷神則被尊奉為最重要的「天神J 並且對當地 社會生活的各個方面都產生了非常深刻的影響 。 唐朝以後，這一遙在南裔海潰的 地方性神靈，又受到南漢以及宋元明清中央王朝的高度重視和不斷加封 。 古代雷 州的雷神廟亦得以綿互上千年之久 ，而且至今仍然信眾甚多，影響極廣，因而成 為一種非常罕見的歷史現象 。 2 房千里是唐後期中原士人，唐宣宗大中 (847-860) 初年出任高州刺史。高1、|、|亦瀕臨南海，屬於古代高涼郡與雷州半島鄰近。漢唐 時代，古高涼郡和雷州半島一直都屬於南越和(里撩等民族活動最為集中的地區 。 而房千里撰寫的〈投荒雜錄〉一書 3 則完整地記錄了雷州半島等地雷神信仰的 早期形態，具有十分重要的史料價值 。 4 本文試以房千里 〈 投荒雜錄〉 的相關記 載為基礎，探討嶺南南部沿海雷神崇拜形成的歷史背景和信仰內涵的演變過程， 並進而從一個具體方面說明中國古代中央王朝「神道設教」的方式及其與嶺南民 間信仰之間的互動關係 。 1 Edward H. Schafer, The Vermilion Bird: Tang Images ofThe South (Berkeley and Los Angeles: University of Califomia Press , 1967), p.105. 2 賀喜， 亦神亦祖一一廣東雷卅所見正統化下的禮儀重疊 { 新史學 20 .4 (2009) : 115-167 ;後收入氏著， { 亦神亦祖:粵西南信仰構建的社會史 ( 北京:三聯書店 ， 2011) ，頁 96-150 是目前對粵西雷神信仰最專門也是最深入的研究 。 該文討論的重點是 明清時期粵西雷神信仰與當地宗族社會之間的關條 。 3 房千里撰寫的 《 投荒雜錄〉 一書在明朝以前已散俠，而其留存的部分內容，對於研究唐代 嶺南南部沿海的社會和風俗仍具有很高的史料價值 。 該書作者及版本流傳，參見王;rJ，-文， 〈 唐代房千里及其 〈 投荒雜錄》考證 中國