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第十六章 文化展示;;
人类学中存在着三种文化撰写的模式:现实主义民族志;解释人类学民族志;“多声道”的后现代主义民族志。
影视人类学是以影像和影视手段表现人类学原理,记录、展示和诠释一个族群的文化或尝试建立跨文化比较的学问。
人类学从更宽容、多元、存异的角度,“激活”艺术品,将其还原至产生场景,强调其多重维度,包括艺术理念、艺术家、艺术品、艺术的再生产和消费等等。;;第一节 人类学与口述;一、作为原始资料的口述;(三)口述运用的学科差异
起初口述史主要是通过让社会精英人物回忆过去来为历史学家提供研究资料,并为传记提供素材。发展到后来,口述史学家开始反思以政治事件和所谓社会精英为中心的历史,并在很大程度上使口述史在研究对象上与人类学发生了重叠。
然而,其不同之处在于,人类学者做田野工作不只是为了了解历史事项,而是理解一个社会或文化的结构、功能、象征体系等隐含在调查对象叙述背后的东西,并对这些做出解释。
;二、作为研究对象的口述传统 ;第二节 文化撰写;一、文化撰写的三种模式 ;(二)”深描”——解释人类学民族志
格尔兹开创了 “深描”的方法,即在特定的情境下探求并解释文化的意义。就像是权威的教授对古籍进行点评并阐释其中的意义,权威的人类学家对一种特定的文化进行田野研究并解释其文化的意义。
;(三)“多声道”——后现代主义民族志
后现代主义人类学家认为民族志从来就是文化的创作 (cultural invention),而不是文化的表述 (cultural representation);所有的真实都是被建构的;最简单的文化表述都是有意识的创作。最好的民族志文本由一系列经过选择的真实组成。民族志的真实从来就是不完全的、部分的。人类学在本质上是文学的,而非传统上所认为的科学。
;二、文化撰写的建设性认识 ;
(三)多元化作品生成
写作文体的多样化运用经历了从面面俱到的罗列性的 “整体性”写作框架,到出现多元产品形式 。
(四)撰写人的局限
除作品形式的选择以外,撰写人的学术立场值得注意,即撰写人的知识产品生产与权力结构的关系问题——表现在政治权威与行政控制、学术评估附加政治与其他额外标准,以及把学术研究作为先在政策与决策的注脚等。
;第三节 影视人类学;(二)民族志电影的实践特点
1.开山作品
从时间上看,属于“开创之作”的影视人类学作品中,最早的是雷格纳特(Felix-Louis Regnault) 等人拍摄的片子。
1922年,弗莱厄蒂 (Robert Flaherty)完成了纪录电影史上的开山之作《北方的纳努克》(Narnook of the North)。
;2. 文字与影视合璧报告
20世纪30年代,贝特森 (Gregory Bateson)和米德 (Margaret Mead)将电影和照片运用到人类学研究中去。他们认为,电影可以实现文字调查报告不能表现的东西。
;
3. 解说电影
解说或叙述电影 (narative film)主张通过拍摄者的旁白来强调对某种文化叙述的理解,主张所有人类学信息以旁白和画面的简单结合来实现。
4.观察电影
观察电影强调摄影机要保持一种客观、中立的态度记录事件的发展。观察电影力求通过现场的画面和声 音语言来显现文化意义。
5.真实电影
真实电影凸显拍摄者的 “在场”,实现了影片制作人与拍摄对象之间的沟通,以揭示研究对象的主观世界。 ;二、民族志电影的拍摄原则 ;(二)恪守人类学宗旨的影片因素
(1 ) 作品主要以用于学术研究为目的;
(2)影片拍摄者应是人类学者或影片由人类学者主持的摄制组拍摄,其摄制思想不应受商业性等任何非学术性条件干扰;
(3)还须遵循人类学的原则;
(4)在 “参与观察”与深入研究的调查研究基础上进行拍摄;
(5)文字作品和影视作品并重,二者构成相辅相成的关系,从而提供对文化理解的两种不同的表现形式。
(三)影视人类学的新取向
;第四节 艺术解读 ;一、艺术的文化转换
二、艺术的形式与内容
(一)艺术是什么
早期的艺术研究侧重于艺术 (art)的物质性存在、艺术的技术和技巧;主要关注地域性艺术风格和起源,以及图案的进化和传播,目的是向西方介绍说明非西方艺术,减少西方文化对于非西方艺术及其审美的陌生感 。
;(二)作为过程的艺术
大约从20世纪50年代开始,对艺术的描述这种静态研究业已逐渐转变,拓展成一种行为、一种过程。
(三)作为功能的艺术
随后的功能主义的艺术研究不再仅仅局限于艺术品的形式、风格,除了在特定的文化场景中考察艺术品本身的意
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