文明与野蛮：泛谈中西历史观修改版.ppt

《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义：文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。 大而言之，从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素的本质，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野、落后。“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相协调。 小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。所谓 “百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 全其质而备其文 学以尽其文而善其质，达到全其质而备其文的理想目标。 自然之质与可尽之能 从道而生德与从德以凝道 相天造命 与天同化 历史流变图景 几何学式设计：由矢向线到平面化再到立体化 进步或退步 波浪式前进或倒退 循环式 螺旋式 单线论与多线论 转化式 transformation 治乱离合 创化的历史观 历史因时几时机当其际而发生，是自发的偶合式的，因而是不断转化的，有其一切的可能。故它是开放的。 历史的合目的性和意志性，表明转化中又有其创造。 总之，历史是自我创化不已的开放的偶合的有机整体动态过程。 附录：所谓中国历史十大规律 1、天下之事，分合交替，分久必合，合久必分。夏一统， 商周继之，春秋战国乱之；秦一统，两汉继之，三国魏晋南北朝乱之；隋一统，大唐继之，五代十国宋辽金西夏乱之；元一统，明清继之，民国乱之，中华人民共和国立之。 2、红颜祸水，倾国倾城。夏亡于妹喜；商亡于妲己；西周亡于褒姒；吴亡于西施；秦以吕易嬴，赵姬之功；晋牛继马后，光姬之力；唐衰于杨玉环；明亡于陈圆圆；清败于太后慈禧。 3、历史有无数的选择，选择权在某个人手里。秦之李斯，助纣为虐，焚书坑儒；汉之王莽，书生治国，一塌糊涂；唐之安禄山，安史之乱，由盛转衰；宋之王安石，变法维新，由治而乱；明之吴三桂，一己之私，引狼入室；清之袁世凯，卖友求荣，反复无常。 4、矫枉总是过正，其实过犹不及。秦尚法，汉即尚儒；唐重武轻文，宋即重文轻武；唐宋尚诗词，明清即尚八股。 5、成王败寇。历史即是为胜者歌功颂德、败者落井下石的虚假陈述。历史往往是由胜利者书写的。胜有刘邦，败有项羽；胜有李世民，败有窦建德；胜有朱元璋，败有张士诚。胜是一国之君，败是流贼草寇。 6、越是四分五裂，政治混乱，思想越光辉灿烂；越是大一统，政治稳定，思想越停滞不前。前者如春秋战国之百家争鸣，魏晋南北朝之三教合融；后者如秦之焚书坑儒，汉之独尊儒术，明之八股，清之文字狱。 7、朝代之初，君强臣强；朝代之中，君强臣弱，朝代之末，君弱臣强。如唐之初，君有太宗，臣有房、杜；唐之中，君有玄宗，臣则为李林甫、杨国忠之流；唐末之君不足道也，臣却为虎狼之臣，如朱温之辈。历朝历代，莫不如此，岂有他哉！ 8、内忧小人干政，外戚、宦官、后宫；中忧官场腐败，官逼必然民反；外忧民族矛盾，异族虎视耽耽。历朝历代之灭亡，无不由此三者起。 9、单以武治，刚且易折；单以文治，软弱可欺；文武结合，刚柔兼济，方能长治久安。如秦、元所向披靡，却迅速灰飞湮灭，两宋文化鼎盛，却屡被异族欺凌。惟汉、唐重文韬武略，方绵延三四百载，号称盛世，今已不再矣。 10、地域环境左右命运。中国自古东临太平洋，北接荒无人烟的西伯利亚，西北是塔克拉玛干大沙漠，西南为喜马拉雅山，在这样一个封闭的环境之内生存，养成了国人含蓄内敛、保守中庸、消极忍耐的农耕性格。故历朝政府皆重农抑商，重伦理文采，轻科技实用；如夏政权在陕西、商政权在河南；西周政权在陕西、东周政权在河南；秦、西汉政权在陕西、东汉政权在河南；隋、唐政权在陕西、北宋政权在河南。五千年文明，有四千年历史皆在农耕最发达的中原地区上演，由此可见，中国一直都是以农耕为主的黄色文明。直到异族蒙古入主中原，定都北京，明清政权才随之坐落于此，中国的农耕地位才逐渐为之动摇。当政权东西对峙时，西强而东弱；南北对峙时，北强而南弱。原因也正是在于西和北更接近于游牧民族，两种文化的交融，自然比东南单纯的农耕文化多了一些强悍。然而，每一次异族依靠武力的入侵，又都会被汉文化迅速同化。(地理并不创造文明，只是提供机会) 文明与野蛮 ——中西历史观漫谈 所谓文明人有时很野蛮，而所谓野蛮人有时候倒很文明。有识之士以为，文明与野蛮之间一线之隔，却如天地般悬远。然而，在我看来，或许文明即为野蛮，而野蛮