中国古代思想家师德观概览.docx

中国古代思想家师德观概览 ［摘要］师德是中国古代思想家普遍关注的问题。在他 们看来：师者，治世之本，万世之表，应志于师道、以师为 荣；师者，正己而正人，须身正为范、淳风化俗；师者，传 道、授业、解惑，必勤勉治学、熟读精思；师者，知难而进, 知困而学，则教学相长、不耻下问；师者，上善若水，坦荡 无私，能慈爱弟子、兼容并蓄；师者，察识贤愚，不愤不启， 不怫不发，主张因材施教、学以自得。探啧古人师德思想， 古为今用，可为当代教师师德的培育提供思想资源和人格榜 样。 ［关键词］ 古代中国；思想家；师德 ［中图分类号］G49-09 ［文献标识码］A ［文章编号］ 1673-5595 (2012) 06-0074-05 “学高为师，身正为范”，是对教师形象的最好描述。 作为教师，不仅应掌握知识，还要有“道德”。“师德”是 师之为师的基本素质。“师”本义为“军队”，后演绎为 教师”，而表示教师道德”之意义的师德” 一词，乃 为近代话语的产物。中国古代硕学鸿儒、思想巨擘们关于 “师德的一些真知灼见，将泽披后世，启迪后学。 一、志于师道，以师为荣 在一个相当长的时期里，教师均具有崇高的社会地位, 是立人之本、为学之本。因而，许多从事教师职业的师者， 都以师为荣、以师为职志。 师者，治世之本、万世之表。许慎指出，“师”本义为 古代军队的一种编制，二千五百人为一师，“师之言帅也” ［1］。“师”引申义是代表某种共通性理念、具有权威、能 够教导别人、且传沿思想和观念的人，这即是“教师”。《周 礼?师氏》云：师氏，掌以嫩诏王。”郑玄注曰：“告王 以善道也。《文王世子》曰：师也者，教之以事而谕诸德者 也”师氏掌以前世美善之道，以诏告于王，庶王行其 美道也。”按照《师氏》之记载，“师”以三德教国子，即: 以至德为道本，以敏德为行本，以孝德知逆恶；同时又教以 “三行”，即：以孝行亲父母，以友行尊贤良，以顺行事师 长。［2］由此可知，“师”是“德”的培育者和“行”的倡 导者，没有“师”，统治者便不能 “教之以事而谕诸德”， 就不能有健康的道德品质的培育；反之，为“师”者，若不 能有效地推动社会道德水准的提升和个体修养价值的完善， 便不能称其为“师”。 孟子把教师的地位抬到了空前的高度。他说：天佑下 民，作之君，作之师（《孟子?梁惠王下》），他甚至把教 师凌驾于君之上：“是王者师也”（《孟子?滕文公》）。教 师有崇高的地位，从事教师职业是莫大的荣幸，因为“教天 下英才”是君子三乐”之一：“君子有三乐，而王天下不 与焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不炸 于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”（《孟子?尽 心上》）。荀子进一步提升了教师的地位，他将教师看作是 “治之本”：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类 之本也；君师者，治之本也”；“故礼，上事天，下事地， 尊先祖而隆君师，是礼之三本也”（《荀子?礼论》）。在荀 子看来，教师直接关系着国家的兴亡：“国将兴，必贵师而 重傅”，“国将衰，必贱师而轻傅”（《荀子?大略》）。正 因为荀子的上述主张，“天地君亲师”这一中国传统社会最 重要的精神信仰和象征符号才得以确立。［3］故，教师不仅 是知识的传播者，还是学生行为的楷模，更是化民成俗” 的端始。 师者，传道授业，故应立定师道、悉心为教。孟子说： “羿之教人射，必志于殼；学者亦必志于殼。大匠诲人必以 规矩，学者亦必以规矩。”（《孟子?告子上》）羿教人射术, 要求学员应“志于殼”，即要专注于“射”这件事，唯全心 全意地从事射术活动，方能取得良好效果。同理，教人者立 定教”这一过程、专注于“教”这一事业，才能在教学实 践中积蓄力量，提升自我能力。荀子亦论曰：“君子壹教， 弟子壹学，亟成。”（《荀子?大略》）所谓“壹”，即“专 一”，专心致志于“教”和“学”，教者与学者皆能‘亟 成，有所成就。 志”于教、“壹”教，即是“敬”重教育事业。朱熹 曾指出，做事“敬”能实现功德圆满：“敬不是万虑休置之 谓，只是随事专一谨畏，不放逸尔。非专是闭目静坐，耳无 闻，目无见，不接事物，然后为敬。整齐收敛这身心不敢放 纵，便是敬”。［4］近代思想家梁启超论教育家之自觉时也 深刻地指出，教育者敬重、专注教育事业，是社会发展、国 家进步的保障：‘凡为教育家者，必终身以教育为职志，教 育之外，无论何事均非所计；又须头脑明净，识见卓越，然 后能负此重任。……教育家之成德达材，视今日之生徒即他 日文明灿烂之花也。鄙人极愿我国之教育家养成此志，将来 对于中国之前途固有莫大之希望，即对于自己一身亦有非常 之愉快矣”。［5］ “敬”是“随事专一”、‘不放纵”。以 师为荣，自是教者的“志”。立定此志，无有不成。 中国石油大学学报（社会科学版）2012年12月第28卷 第6期张瑞涛，等：中国