新编文学理论（第二版）绪论.pptx

新编21世纪中国语言文学系列教材;绪论;◆本书分为5编：文学与世界、文学与作者、文学作品 文学与读者、文学的价值 ◆将中国古代文论和西方文论分开来叙述，中西兼顾 ◆有强烈的问题意识 ◆有很强的历史感 ◆有较强的系统性 ◆体例新颖;目录;一、中国与西方“文化生态”差异;(一)地理环境决定论;相关文段连接：;相关文段连接：;评论：;(二) 智力决定论;(三) 生态文化论;(三) 生态文化论;(三) 生态文化论;(三) 生态文化论;(三) 生态文化论;(三) 生态文化论;6.中西文化的文化生态环境①中华文化生态：;6.中西文化的文化生态环境②西欧文化生态：;二、中西精神文化的不同特质（一）中国的人文传统与西方的人文主义（二）中国的务实精神与西方科学传统;（一）中国的人文传统与西方的人文主义;中国的人文传统;天地与我并生，而万物与我为一。 ——《庄子·齐物论》 这里所说的天地也就是自然， 人与自然并生，或者说人是从自然中来的，人与自然是不可分的。进一步说，人不是神创造 的，人无须以神为本。中国人的头脑中没有那种超越感觉的彼岸世界，避免了中国文化走向宗教信仰。 ;3、由此我们可以认识到，对于人从哪里来的问题，中国文化 的回答是：人从自然中来，人与天地万物并生。当然，天地、万物也有神性，但这神性是人封 的，人认为它有，它就有，认为它无，它就无。人性与神性是合一的4、那么人文的起点就是自然。中国古代思想认为，人的人文法则是从效仿天地自然中获得的。;5、既然人文的起点是自然，并且是效法自然而来，是极其庄重的事情，那么人和人文就是有 极大的价值的。虽然在中华古籍中，并不强调个人的价值，但对群体的人、社会的人则极为看 重，认为人与天地并立，是三才之一。人者，天地之心也。 ——《礼记·礼运》;6、中国古代的人文传统，从 “四海之内皆兄弟”这种爱人、亲人、尊重人开始，后来打上了慈、孝、义、悌、友、恭、敬 等伦理的烙印，总的来说是根植于农耕文明中家庭成员之间需要协作以获取生存物质的土壤，与商业文明中那种只讲利润的原则是不同的。 ;西方人文思想;西方人文思想;西方人文思想;西方人文思想;通过以上所述，我们可以了解无论是中国古代还是西方世界，都具有人文传统。但具体的内容不同，走向也不同。 中国古代的人文传统走向对人伦秩序的规范，西方则走向对自然的征 服和对社会的变革。 更重要的一点区别是，中国人文传统始终认为人只有一个世界，中华文明不存在超越感知的世界；而西方的人文精神则因为教会的强大力量，始终承认 人的世界有此岸与彼岸之分，此岸属于 “肉”，彼岸属于 “灵”。;（二）中国的务实精神与西方科学传统;中华古代的文明是农耕文明，从农作的过程中切身体验到的是：一分耕耘一分 收获，十分耕耘十分收获。这种思想也影响到士人。 中华民族原初的文化是重实际而不重玄想， 因为玄想对于他们没有实际的益处。中华民族文明的不欺人、不骗人的务实精神和踏实作风世 代相传，成为中华文明的一个特征。;中国古人也知道虚实相生的道理，秋天的收获是由春天的 种子发育而来的。春天看着田间很小的幼苗，也能想象到秋天所结出的累累硕果。我们在讲中 华文化的务实精神的时候，并不是说中国古代完全没有科学和科学精神，但我们必须承认这种 科学精神在古代始终没有充分发展起来。;与中华文明的务实精神不同，西方文明却注重探求自然规律的科学精神。 从古希腊时期的 亚里士多德开始，即注重科学玄想，即具有非实用目的探求自然奥秘的好奇心们的海洋文明在起作用。西方古代人由于生存要通过交换性的商业，他们不得不出没在惊涛骇 浪的海洋上，大自然成为他们的对立物，他们自然就逐渐形成了要征服自然的愿望和思想。这就需要探究自然的规律，并按照自然固有的规律去征服自然。;西方的科学精神主要发展了理性、客观和质疑三种品格。 理性是西方科学思维的核心，主要体现为：客观自然是可以认知的，概念、范畴和逻辑思维是有效的，真理是难能可贵的等。;客观精神则表现为：尊重客观的事实和客观的世界，科学研究要注重实证，实证不但要 注重逻辑、推理，也要注重实际经验的验证。 质疑精神则认为对自然事物的认识是一个无穷尽 的过程，没有绝对真理，只有相对真理，只有在质疑中，真理才能前进。;中国的务实精神和西方的科学精神有明显区别。 中国人的务实精神是以非宗教的 “入世” 和 “经世”的思想为主导的。西方人的科学精神重玄想，他们的科学精神与宗教伦理不是矛盾的。;三、中西文学理论基本差异的文化根源;一般说来，中国文学理论重