徽州祭祀文书与徽州社会-中国人民大学清史研究所.PDF

徽州祭祀文书与徽州社会 □何巧云 刘晔原、郑惠坚在 《中国古代的祭 等信仰的祭献活动），也有对区域内部 祀》（商务印书馆，1996年版）一书中 被神话了的人物的祭拜。这些人物被认 指出：“所谓祭祀，简约地说，就是用礼 为拥有了呼风唤雨的能力，同时保护当 物向神灵祈祷、致敬，以取得它们的护 地民众，是地方乡土神灵的代表，在徽 佑，消灾获福。”祭祀活动反映了群体社 州则表现为对越国公汪华、忠壮公程灵 会的民间信仰。在留存至今的50万件 洗、八相公、九相公、五猖神、大圣、胡 （册）徽州文书中，有关祭祀活动的文书 元帅老爷等的祭拜，另外还有在民间得 达数千件 （册）之多。这些祭祀文书深 到广泛认可的民间神灵祭祀以及佛道祭 刻地反映了历史上特别是明清至民国时 拜。 期徽州人的精神生活和信仰世界，对徽 其次是祖先祭祀文书。徽州是一 州社会史研究具有极其重要的学术价 个聚族而居的宗族社会，围绕祖先崇 值。 拜和信仰而举行的祭祀是徽州历史上 维系宗族历史记忆最主要的方式之一。 徽州祭祀文书的分类 这些祭祀活动中所形成的文书数量极 王斯福教授认为：神、祖先和鬼是 为庞大，中国社科院历史研究所收藏 整个家户和社区祭祀的对象。神与鬼代 的《天启休宁程氏清明挂柏簿》、《崇祯 表了外界范围，而祖神则是内部的。根 歙县吴氏家记》、《咸丰十一年休宁黄 据这一观点，我们可以把现存的徽州祭 氏简庵公祀簿》等都是围绕祖先祭祀 祀文书分成两大种类，即对外部的神灵 所留下的文书记录。特别是在清中后 祭祀文书和对内部的祖先祭祀文书。 期，大量的 《清明会簿》留下了极为丰 首先是神灵祭祀文书。神灵祭祀内 富的徽州祖先祭祀资料。另外，在徽州 容丰富，类型广泛，其中既有由官方正 家谱中收录的祭祖文书也数量繁多。 式认可的正祀信仰 （包括对自然神灵诸 关于祭祖文书，我们根据祭祀的对象， 如风、雨、雷、电、社稷、城隍、土地 可将其划分为始祖祭祀文书、始迁祖 →22 祭祀文书、远祖祭祀文书、 先祖祭祀文书、能干祭祀 文书、特祭祭祀文书和乏 嗣祭祀文书等。而依据祭 祀的动因，我们又可以将 徽州祭祖文书分为时节祭 祖文书和事件祭祖文书。 按照祭祀地点划分，我们 则又可将徽州祭祖文书分 为家祭祭祖文书、墓祭祭 清道光年间绩溪太子神会祭祀簿 祖文书和祠祭祭祖文书等 类型。尽管这些祭祖文书各有动因又 书中，首先肯定了神灵的地位是远远超 各有对象，但就本质而言，都是向逝去 越于凡人的；其次准备好大量祭献的诗 的先人求得保护并举行祭祀活动而形 篇等候神灵的享用；最后提醒神灵，自 成的。徽州祭祖活动既有徽州人对祖 己所做的一切，是希望得到神灵的赏 先心理和精神上的依赖，也有着儒家 赐。 理想中的孝与义观念的影响。徽州祭 同时，这种被人化了的通神语言实 祖文书的内容非常丰富，有