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从《艺术作品本源》看海德格尔存在论思想 【摘要】海德格尔在《艺术作品的本源》中指出 结论艺术作品的本源就是艺术。总的说来，与艺术作品密切 相关的是真理、澄明之境、世界和大地，真理自行设置入艺 术作品，作品开启一个澄明之境，在大地的基础上建立一个 意义世界，在这个世界中有价值尺度、命名和决断。 【关键词】海德格尔；存在主义；世界；大地；澄明之 境 海德格尔说，作品要通过艺术家而释放出来，达到它纯 粹的自立。正是在伟大的艺术中，艺术家与作品相比才是某 种无关紧要的东西，他就像一条为了作品的产生而在创作中 自我消亡的通道。我们一般认为，作品是由作家创作出来的, 先有作家后又作品。但是在这里，作家处于被动的地位，关 键因素在于作品本身而不是作家。作品虽然是由作家创作 的，但是作品并不依赖于作家而存在，作品以作品本身而存 在。作品之作品存在的两个基本特征就是建立一个世界和制 造大地，它们是休戚相关的，处于作品存在的统一体中。作 品所建立的这个世界，不同于我们日常生活的现实世界。作 品所建立的世界是一个独立自足的世界，有自己的行为准 则、价值观和生活方式。 关于作品建立一个世界，涉及到了如何建立以及建立的 世界本质是什么。作品在自身中开启出一个世界，并且在运 作中永远守持这个世界。这个世界是非对象性的东西，而我 们人始终隶属于它。也就是说，作品建立的世界本质在于命 名和决断，我们人也活在其中。在艺术作品建立的世界中， 作品材料的本质显现出来。如石头在建筑作品中显现，因为 建筑作品建立了一个世界，在这个世界中，石头本身得到保 存。在建筑作品敞开的意义世界里，石头意味着硕大和沉重, 建筑作品把自身置回到石头的硕大和沉重也即它的本性的 命名力量之中。艺术创作的目的是显现材料的本性，作品把 自身置回到万物的本性之中，这样作品才能成为作品。 作品回归之处，作品在这种自身回归中让其出现的东 西，我们曾称之为大地。大地乃是涌现着庇护着的东西。大 就是物自身，作品使物自身显现，使万物各为其物。作品把 大地本身挪入一个世界的敞开领域中，并使之保持于其中。 作品让大地是大地。也就是作品让万物以其自身方式保存在 作品所建立的意义世界中。大地是本质上自行锁闭者。制造 大地意思就是：把作为自行锁闭者的大地带入敞开领域之 中，即把不可揭示性通过艺术作品揭示出来。大地意含某物 自身以及万物自身。只有当大地作为本质上不可展开的东西 被保持和保护之际，大地才敞开地澄亮了，才作为大地本身 而显现出来。这里的大地本身就是指某物自身，如石头的硕 大和沉重。大地上的万物，亦即大地整体本身，汇聚于一种 交响齐奏之中。这里的大地整体本身指的是万物自身，也就 是“生生”。大地在本质上是不可展开的。就某物自身而言, 物自身的本性是不可展开的，是不可知的，揭示它的不可知 性，也就是揭示了它的本性。这一本性相当于中国道家的 “无”、“道”。就万物自身意义上的大地而言，大地相当 于《周易》中的生生”。 我们来看老子《道德经》第十一章，三十辐其一毂，当 其无用，车之用也。梃埴以为器，当其无用，器之用也。凿 户牖以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以 为用。海德格尔是这样用德文来表达它的：三十根辐条相遇 于车毂，但正是它们之间的空处提供了这器皿的存在。墙与 门窗合成了屋室，但正是它们之间的空处提供了这屋室的存 在。存在者给出了可用性，非存在者则提供了存在。可以看 到，“存在者”、“非存在者”与“有”、“无”以及‘世 界”、“大地”是相通的。结合“无”、“有”以及“生 生”，我们可以这样来理解世界与大地的关系。大地是基础, 作品建立了一个世界，我们人也生活在作品所建立的世界里 并进行价值判断，作品所建立的世界受到大地的庇护。大地 整体本身是没有价值判断的，命名的世界里才有。作品命名 的意义世界揭示出了某物自身的本性，而这一本性又受到万 物自身的庇护。或者说，“生生”中是没有价值判断的，作 品命名的意义世界“有”揭示出了具体的“无”和“道”， 而这具体的无”和道”又归于生生”之中。 以上我们谈的是作品之作品存在的两个基本特征即建 立一个世界和制造大地，下面我们来谈世界与大地的关系。 世界不能容忍任何锁闭，因为它是自行公开的东西。而大地 是庇护者，它总是倾向于把世界摄入它自身并且扣留在它自 身之中。世界与大地的对立是一种争执。作品建立一个世界 并制造大地，同时就完成了这种争执。真理通过争执进入作 品，作品提供世界与大地争执的场所。作品建立着世界并且 制造着大地，作品因之是那种争执的实现过程，在这种争执 中，存在者整体之无蔽状态亦即真理被争得了。真理意味着 存在者之无蔽状态，各物是其所是，没有被人的意志所遮蔽。 作品营造了一个澄明之境，澄明之境是具体的，既是无蔽的 又是遮蔽的。这意味着，只有以