二元对立的文明冲突与可能的第三维.PDF

文化视野 alism and Political Theory.Cambridge ：Cambridge Uni- 归希腊，实际上是借助了阿拉伯人的“文化传承”之功， versity Press, 2007 ；I.M. Young ，Democracy and Inclu- 如果没有阿拉伯人的“点亮灯火”，欧洲人恐怕很难得 sion.Oxford University Press ，2000. 其知识之门而入。而目前的伊斯兰世界和西方世界已 ④ See C. Taylor.The Politics of Recognition. in A. Gut- 经是“你中有我，我中有你”的胶着情况，“11 · 13”事件 mann (ed.) .Multiculturalism .Princeton University Press ， 所涉及暴力主体的复杂性本身就说明了这种态势，并 1994. 非简单的非此即彼，二元对立。如何才能超越简单的 ⑤ See J. Rawls.Political Liberalism . Columbia Univer- 利益争夺思路，使得人类走向一种共赢之路？我以为 sity Press ，1993. 里夫金此际提出的“同理心文明”是很有超前性和预占 性的：“关于人性，生物科学与认知科学领域正在涌现 二元对立的文明冲突与可能的第三维 一种全新的解读，并在学术界、商界与政府引发了争 ——被“伊斯兰国”恐袭改变的世界秩序 议。脑科学与儿童发展领域的新发现迫使我们重新思 □叶隽，同济大学特聘教授、文化史与文化哲学博士生 考一个由来已久的观念，即人类本性是好斗、物质、功 导师、人文学院院长 利和自私的。最近，我们认识到人类是一个具有同理 [1] 心的物种，这种认识将对社会产生深远的影响。”实际 文明何以冲突 上是在说，人类不仅须求同存异、各美其美，更需存异 21 世纪初的开幕就是以“9 · 11”事件的发生以及随 求同、美美与共，这样才有可能心通理同、同济天下、天 后在全球范围展开的“反恐战争”为标志的；时隔14 下大同。这与心系天下的儒家思想不谋而合，马凯硕 年，“11 · 13”事件再次撼动世界，巴黎恐袭以更为贴近 的判断或许也可遥相呼应：“我们对这个星球上的其他 平民和常规手段而让世人震撼。而西方与伊斯兰世界 70亿居民的道德同情感将会继续扩大。世界将会不断 的冲突似乎由来已久，追溯其根源则必然要归结到文 压缩。技术将会消除地理距离。在我们曾经生活于小 明史上的“考镜源流”。如果说纽约“双子星座”的坠 村庄的时候，我们在村庄里会不可避免地形成一个道 毁，意味着对世界警察的美利坚的打击，本·拉登的死 德社会，一种村庄道德同情感，一种对待所有其他村民 亡则宣告了“反恐战争”的阶段性胜利；那么选择巴黎 的道德同情感。在未来几十年中，我们会越来越多地 这座欧洲文明之都作为攻击对象，则似乎有“项庄舞剑 认识到，我们的村庄是一个世界，但我们的世界绝不是 [2] 意在沛公”之意，因为即便是再野蛮的恐怖分子，也不 一个村庄。” 可能丝毫不考量对象攻击的象征意义。“伊斯兰国”的 在这样一个村庄世界里，我们究竟该如何自处与