理性思维的各向度-My数位学习.DOCVIP

PAGE PAGE 19 理性追求的向度 第一節 理性的意義 甚麽是「理性」？在許多人的概念中，「理性」一詞並沒有非常確定的意思，也許在他們的意識中「理性」是等同於「邏輯論證」的，或許只等同於「講道理」而已，人們也常常標榜自己很「理性」，自以為正確，要求別人絕對「理性」，但往往連理性到底是甚麼都不清楚。因此對「理性」和其發展歷程有一個清楚的界定和認識是十分必要的。 「理性」在英文有 reason和 rationality兩個字。 reason 一般被譯為「理由」，是指提供人之行為、主張和論點的原因或根據，因而只要是為自己的主張和論點提供「理由」的態度，就是「理性的」(reasonable)；但有時reason又被譯為「理性」，用來指稱人類提供理由的心靈能力，例如德國哲學家康德就把人類的理性能力區分成探求知識的「純粹理性」(pure reason)、人之實踐活動的「實踐理性」(practical reason)和追求美感經驗「判斷理性」（judgement reason）三種。Rationality依《牛津哲學辭典》的解釋：指人之行為、信念、論辯、決策和其他心靈活動的部分，都可被描述為是理性的（rational）；認為某件事物是理性的，就是意指它能成為有意義的、適當的或必要的，或是它與追求真或善的知識目的相一致；理性被視為是人類與其他動物之所以不同的能力，有些哲學家認為理性活動是人類最高善的主要部分，另有些哲學家認為理性是與無法控制之情緒相反的自由活動。一般來說rationality的使用比 reason更狹窄、更嚴謹或更學術一點，因為它特指符合「規則」、「步驟」或「規範」的執行或操作，也就是說，rationality不僅是提供理由而已，還要說明所有理由之間的規則、步驟、可行性、正當性、合法性或規範，並對各種理由的好壞進行判斷，正當的、合法則的或合規範的理由，才是 rationality；而reason最常用於提供個人行為的理由、根據或原因，但並不需要為此些理由提供法則或規範的說明，因此，不管個人為自己的行為或信念提出的理由是好的、壞的、正確的、錯誤的、自圓其說的或是強詞奪理的，都可以說自己是「理性的」。因而，在本章中我們所探討的理性追求之向度，是指rationality的意義。 從理性發展的根源來看，理性的原初意義就是指一種「洞見」（insight）和「觀看」，也就是「看」和「見」，引申為「觀點」或「理論」（theoria）；在古希臘哲學，理性是指作爲「觀看」的「心智」（nous），是指人類自我反省的能力，因而，理性最終成爲人類觀看、思考智慧的「光」（phaos）或「啓蒙」（enlightenment），在這意義下，理性成為概括人類認知和批判反省的能力。在中國所謂「仰則觀象於天，俯則觀法於地」（《周易?系辭下》），也同樣表示「觀看」的意義，也同樣顯示人類認知和批判反省的能力。理性實際上是建構智慧的方式，而智慧也就成了理性存在意義的來源之處。總體而言，理性有兩種相互成就的功能，那就是認識與批判，理性鼓勵人類的思想去探索，去冒險，並把所探知到的新東西綜和。 但近現代西方「理性主義」（rationalism）實際上是一個很晚近才出現的，我們可以在拉丁文（即，ratio）中找得到它的直接源頭，但作爲人類精神自我超越標誌的理性卻有著無法追溯的悠久歷史。在這段遠未終結的歷史中，理性的內涵及作用都發生過巨大的變化，並在近現代文化中直接支配著歷史的進程。對於理性是什麽以及理性的原初含義是什麽之類問題的回答實際上本身就是理性的外顯，同時也是一場理性的冒險。如果我們的思想受到了理性的召喚而行進在理性的路上，那麽理性對於我們的思維來說是預置的、不言自明的，我們也就無法試圖通過其他等而下之的手段來揭示和接近這個先驗的前提。另一方面，如果我們訴諸其他手段來追尋理性，則很可能滑入“非”理性的軌道。迄今爲止的理性史已充分證明了理性的這種無法擺脫的宿命。近代哲學之父笛卡爾（Descartes 1596－1650）在制度化規範化方面給理性哲學帶來了前所未有的革命性變化，使理性成爲知識的主宰和思想的源泉。 後現代主義的立場是在尼采（F.Nietzsche 1844－1900）宣告「上帝死亡」（death of God）的理性啟蒙產生病徵後，米歇爾?傅科（Michel Foucaut）進一步喊出「人的死亡」（death of man）的口號，意指對從理性啟蒙後之理性主體優位或主體中心哲學的反動與批判，這一批判與挑戰主要是要解消以人為世界中心的觀點；後現代主義者認為相對於萬物，人類確實有其優越處，但這種優越和不同並不能就把人定位為宇宙或世界的中心，因此，後現代主義可說是針對理性主體中心立場而有的新文化與哲學形式。在「啟蒙運動」時期的歷史背景下，「理