冯友兰道德修养思想研究.pdf

硕十学何论文 前言 动起了很大的思想激励作用。 冯友兰是位学贯中两的著名学者，他的伦理思想有着非常广泛的思想渊源， 包括两个方面：首先是对中国传统文化的承传。冯友兰自幼便接受中国传统文化 的熏陶，在他的思想中形成了强烈而深刻的正统观念。他认为中国的“正统”哲 学以宋明理学为代表，他是依据儒家精神特别立足于程朱理学思想的继承和发展 来阐发自己的伦理思想的，另外也非常注意从其他学派汲取养科，名、道、玄、 释、禅均有涉及，他的思想咀面一些藿要的概念和术语就是从备家经典著作中直 接撷取出来在原义基础上又赋以新义，且诸多思想观念的表达用诸家经典语句作 注解和诠释的，即“六经注我”。其次，对西方近代学说的吸收和利用。主要有 实用主义、逻辑实证主义、新实在论和马克思主义的唯物史观。冯友兰是在中西 文化交汇的时代大背景下，融汇中西。扬各家之所长，建立起了独树一帜的新理 学伦理思想体系。本文着重对他的道德修养思想进行一番细致深入的研究和探 讨。 冯友兰首先是作为近现代史上著名的哲学家和哲学史家著称于世的，学术界 对他的思想研究也主要集中于哲学和哲学史两个领域，关于这方面的论文和专著 甚多，譬如冯友兰的形上学、人生境界论的研究者就比较多。其他领域仅有王芳 恒的冯友兰社会文化观研究、胡绍皆的冯友兰历史观研究和赵金钟的冯友兰家族 文化史研究。伦理学领域的研究是相对薄弱的环节，仅有王芳恒的关于冯友兰社 会道德观、陈晓平的关于冯友兰的境界说与未来道德哲学和李承宗的冯友兰人生 境界伦理思想境谈。而关于道德修养思想方面的系统研究则至今未见。 所谓“道德修养”，是指个体在道德意识、道德行为方面，自觉地按照一定 社会和阶级的道德要求所进行的自我审度、自我锻炼、自我改造和自我塑造的活 动，是人类主体精神的自律和一种高级的精神活动及其行为实践，体现了人类要 求完善自我和社会的道德愿望和思考。道德修养的实质在于，它是修养者个体对 自我不道德的思想和行为自觉地开展斗争的过程。包括两个方面的内容；一是个 体道德理性和本能情欲的斗争，就要求理性的自我对感性的自我、良心的自我对 本能的自我、义务的自我对权利的自我、理想的自我对现实的自我的合理的调节 和控制，使两者在道德理性的基础上趋于统一。二是新道德对旧道德的斗争，个 体要提高自己的道德水平，就必须用新的、先进的道德改造自我，抵制和克服各 种旧道德的消极影响。因此道德修养的重大意义就在于，推动个体实现从“自然 人”到“道德人”的转化，鼓舞个体自觉地认识和把握道德必然性，不断地超越 自我，完善自己的道德人格，获得道德自由。 2 硕十学付论文 第一章冯友兰道德修养思想的理论基础 第一章冯友兰道德修养思想的理论基础 哲学形上学与人性论是道德修养思想的两个理论基础。哲学形上学决定了道 德修养的最高境界，对人性的不同看法导致了不同的道德修养的途径与方法。冯 友兰的道德修养思想也有自己独特的哲学基础和人性论。 1．1哲学形上学基础 “天人合一”是中国传统哲学的精华和鲜明特色。历代思想家所构建的道德 修养的最高境界是“天人合一”，而以承继儒家道统自居的冯友兰也概莫能外。 “天人合一”主张天道与人道本质上是一致的。人道指人生之道；天道指宇宙统 一原理和发展原理，穷究存在的本原或共同要质。在天人关系中，冯友兰主张人 道应以天道为根据，因此对于人生之道的探讨要以认识天道为前提。 所谓天，在中国传统思想中，其含义极为丰富，冯友兰在《中国哲学史新编》 中将古代“天”的意义归为五种：(1)物质之天，就是我们现在所说的天空；(2) “主宰之天”或“意志之天”，指超自然的能创造万物并主宰世界的至高无上的 人格神；(3)“命运之天”，就是民间社会所说的运气、气数、天数等：(4)“自 然之天”，作为自然界整体意义上的天；(5)“义理之天”或“道德之天”，强调 天是人类道德生活的终极价值，人类道德生活的超越根据，道德律法都溯源于此。 虽然“天”的具体内涵在不同时期的不同思想家那咀侧重点有所不同，但他们共 同点是，从不孤立地讲天道，而总是与人道联系起来，讲天道是为了论证人道的 合理性，为人道寻求超越的理论依据。体现着中华传统道德修养理论的宏大旨趣 和内在超越性。用冯友兰自己的话说：“哲学之目