王夫之诗论的现代接受意识.docVIP

王夫之诗论的现代接受意识 第25卷第5期 2004年10月 衡阳师范学院 JournalofHengyangNormalUniversity No.5Vo1.2j 0ct.2OO4 王夫之诗论的现代接受意识 聂欣晗 (暨南大学人文学院,广东广州510632) 摘要:王夫之诗论中的读者各以其情自得说在对传统继承的基础上作了综合性阐释与创造性发挥.其中 对读者的主体地位的认识,对自得之情的动态考量以及入,出自由的辩证分析.均蕴含了已具有相 - 3多现代色彩的读者接受意识.这不仅使中国传统诗学在明清时期就已具备了现代意义的思想,也使得中国传 统诗学对今天的诗歌创作与接受具有了方法论意义上的指导作用. 关键词:王夫之;自得;接受意识 中图分类号:106文献标识码:A文章编号:1673一O313(2004)O5一OO52一O4 作者简介:聂欣晗(1971一),女.湖南衡阳人.讲师.硕士.主要从事古代文学研究. 作为中国古典诗论的集大成者.王夫之的诗学理论不 但包括创作论中的情景关系论,现量说及意势关系说. 本质论中诗道性情以及功用论中兴观群怨说,还 包括当代研究涉猎甚少的接受理论,已具有相当多现代色 彩的读者接受意识. 一 ,读者以情自得 王夫之诗论中的读者各以其情自得说,在对传统 自得说继承的基础上作了综合性阐释与创造性发挥. 自得说用于诗歌鉴赏接受论可追溯到孟子.其《万章》 中有云:故说诗者,不以文害辞,不以辞害义,以意逆 志,是为得之.所谓意指读者之意,志即诗人之 志.以意逆志所包含的重视读者接受贵在将心比心的思 想.对后世诗学的自得说影响深远.自得说观念的 提出首先是针对作者而言的.要求艺术创作要有独创性, 要抒真性情.如南宋胡仔《苕溪渔隐丛话前集》(卷56引 《西清诗话》)云:作诗者,陶冶性情,体会光景,必贵乎 自得;盖格有高下.才有分限.不可强力而致也.而后却 更多地针对欣赏者,欧阳修,苏轼,朱熹,王阳明,谭元 收稿日期:2OO4一O9—1O 52 春等对此均有论述.到了清代,由于宋明理学和明代心学 的推波助澜,诗歌理论更重视读者的能动性,从而使中国 诗学的读者意识走向成熟,鉴赏接受的自得说得以理 性的总结.与王夫之约略同时的金圣叹在对唐诗评选之时 也流露出其注重读者的意识.王夫之在综合吸收前人思想 的基础上,不再单元地从作者或读者来看待自得说,而 是从作者与读者的两个维度概括了创作和接受中的自得 的相似性,拥有一种现代色彩的读者接受意识.其《诗绎》 中有云: 魏,唐,诗可以兴,可以观,可以群,可以 怨.尽矣.辩汉,宋之雅俗得失以此,读三百篇 者必此也..可以云者,随所.以而皆可 也.于所兴而可观,其兴也深;于所观而可兴. 其观也审.以其群者而怨,怨愈不忘;以其怨者 而群.群乃益挚.出于四情之外,以生起四情; 邀于四情之中,情无所窒.作者用一致之思.读 者各以其情自得.故《关雎》.兴也;康王宴朝. 而即为冰.口谟定命,远酋辰告.观也;谢安 欣赏,而增其遐心.人情之游也无涯.而各以其 情遇.斯所贵于有诗. 作者以一致之思,读者各以其情自得把作者之思 与读者之得联系了起来.在王夫之看来.同一首诗,不同 的读者往往会从自身修养出发.从不同的角度,不同的层 次对诗进行理解与阐释.诗之兴,观,群,怨,由读者而 定,读者于兴而兴可,于兴而观可.群可.怨可,即强调 了读者在理解诗歌作品时的主观能动性.肯定了读者主观 情致在诗歌理解中的合理性.这正是现代西方接受美学所 论证的一个基本原理:读者是使本文意义具体化的主体. 各以其情遇表明读者需凭藉自己的情致,披文以人情. 才能体会到诗中的妙境,对作品本身作出自己的结论.此 中可能会出现一些只有读者自身才会有的独特体验:可言 者,言及之;有不可言者,谁其知之?读者之情决定着他 (她)在阅读时与作品内蕴所遇和所得,这必定会 使阅读烙上读者个人的印记.这样,读者对诗作的理解不 是被动的接受,而是积极能动的参与.个中原因,在于 世万其人,人万其心一.《夕堂永日绪论?内编》中再一 次强调一可以云者,随所以而皆可,还把随 所以而皆可换成能俾人随触而皆可,可见他坚信自己 的观点.或许正是在此意义上,郭绍虞先生说:王船山的 诗论是偏重在读诗.1l 二,当下视野中的四情转换 如果每个读者都能带着自己当下的视野去研读诗作, 势必会见仁见智.在这样的理论指导下,王夫之对自得 之情:兴,观,群,怨进行了新的阐释.在夫之之前,人 们对这四情的解说蔚为大观.孔子的兴观群怨说虽然 是从读者角度提出的论诗歌社会功用的,但汉儒则忽视了 读者的能动作用,直至黄宗羲的解释,着眼点仍是如何作 诗o[2](P514515)概而观之,传统的兴观群怨说均割裂四 者之间的联系,王夫之却从它们的相互转换中来论诗歌的 接受;传统的兴观群怨所