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上德不德--老子38章译解--老子领导力之一 作者:smalleyes 日期:2006-07-24 字体大小: 小 中 大 道德经第三十八章??原文:?上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华也，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。??译解：?卓越的领导者拥有上等德行，从来不炫耀自己的德行,功绩或者技术去领导一个组织，正是因为如此，他才是真正的领略了高超的领导艺术。?也有优秀的领导者拥有下等的德行，但总是不愿意放弃他的权利、地位以及其他优势条件，正因为这样，他们实际上已经失去了卓越领导艺术的真谛。?上等德行的领导者无为，不对组织施加特别的影响，不特别要求组织按照自己的意志去改变；也“无以为”，也就是不借用组织的力量达到个人的私人目的。?拥有下等德行领导者虽然实行无为方略，但是却有以为，要利用组织来实现自己的抱负和扩大自己的影响。?次之的领导者采用仁的方法，他们为之，通过各种措施作用于组织，要求各部门和个人按照家庭一样的关系去整合改变，但无以为，他们将整个组织看作是自己的家庭，将员工看成家庭成员,没有太多个人私欲。?再次之的领导者采用义的方法，他们为之，通过江湖性质的义气，在组织里实行门客或兄弟样的文化，同时也有以为，因为虽然推崇义，却是通过金钱去交易感情，领导者有自己明确的意图！?再再次之的领导者采用礼的方法，他们为之，以等级制度和各种管理规范来笼络人、规范人的行为，若人们不响应，则使用强力的惩罚来夺取人们受礼遇的资格。?因此，正是因为丧失或不懂得卓越的无为无以为的领导艺术，也就退而成为无为而有以为的一般优秀的领导者。?丧失或不懂得真正的领导之道，才退而求其次，采用以德行为基本去领导组织。?丧失或不懂得以德行去领导的道理，就退而求其次，采用以仁爱的方式去领导组织。?丧失或不懂得以仁爱去领导的道理，就退而求其次，采用以礼法制度的方式去领导组织。?而所谓的以制度礼法去管理一个组织，其实是领导者的责任心和诚信减少的表现，而且往往正是因为这些管理制度、礼节规范和等级才引发了部门隔阂和争权夺势的组织内部政治。?而在以制度管理之前的诸如“仁爱”、“义气”的领导方式，都是领导之道的表面虚假现象，貌似而非，很多愚蠢的政策就是因为这样才得以实施的！?正因为如此，有志于领导之道的人，往往追求的是增加自己的德行，而不是减少，真正体悟可行领导之道，而不是追求表面虚假的所谓仁、义、礼、法。由此而摈弃那些浮华的领导谋略或短期不实在的领导技巧，采纳真正的增加自己德行的方法，追寻一些原则性的领导法则！?简单联想或总结:?当前许多领导者想通过速成的方法获得短期内见效的领导技能，而众多的书籍或课程也就教提供他们如何去施行仁爱、义利或礼法制度，领导者往往想通过各种手段表明自己的领导地位的存在，却不知道去修身养性，增加自己的德行。真正高超的领导艺术是无为无以为的，甚至更高的领导之道还超过了德行，而是道法自然。?所谓道法自然，就是要将组织看成是一个动态的生态系统，而任何生态系统，都有其从混沌到秩序的自然规律，领导者过多的有为，往往破坏了其自然的规律。而传统的管理往往太多将组织当作机器，并非生态的系统，所以人们总喜欢去研究部分而忘记了整体，许多所谓的管理方法，其实都是片面的，他们是去修理机器的部件！若将组织看作一个动态的生命体，则就会理解道法自然的道理。?关于何为领导之道，后面将有叙述，待续。???------------------?备注：?道德经中关于领导力的叙述，博大精深，甚至说老子五千言，每个字都在讲领导力。自古以来解老和注老的书籍多如牛毛，有从哲学出发者，有从养生出发者，有从政治出发者，不一而足。本人传播领导力，看有人也谈老子与领导力，但是总是摘取其中部分语句去解释，然后举几个历史人物或当代领导人物佐证之，往往缺乏系统性。又因为常常所举例子与组织领导力有所差距，对企业和个人的领导力开发作用不大。本人试图将老子81章从组织领导力的角度去思考，配以现代领导力的概念，希望对自己和他人都可以作为参考。鉴于此，本人不在乎某些字词是否合乎《说问解字》或他人的注解，取其意而又有系统译解，以次感谢本博客的朋友们。对于每一章，我打算按照此次序：道德经原文，逐句从领导力角度译解，简短感想，然后就是通过现代领导力研究去解说，重点集中在企业组织的领导和管理范围。本篇为第一篇，都没有时间较稿，采