续书谱中真态与私意之辨.docVIP

PAGE PAGE 1 《续书谱》中“真态”与“私意”之辨 《续书谱》有云“魏晋书法之高，良由各尽字之真态，不以私意参之耳。”关于真态与私意，后人颇有争议。要理解其内在的含义，必须从姜夔的倡古尚雅，推崇自然的精神谈起。 姜夔倡古尚雅是一种古典的美学祈向，而其最终归缩是自然精神。自然精神推崇艺术要能抒情达性。姜夔论诗以自然为最高境界。如姜夔《诗论》所云：“天籁自鸣”，“余之诗余之诗也”，“陶写寂寞则可”。《诗集自叙》云： “诗本无体，《三百篇》皆天籁自鸣。下逮黄初，迄于今人异韫，故所出亦异。或者弗省，遂艳其各有体也。近过梁溪，见尤延之先生。问余师自谁氏。余对以异时泛阅众作，已而病其驳如也。三熏三沐黄太史氏，居数年，一语噤不敢吐。始大悟学即病，顾不若无所学之为得，虽黄诗亦偃然高阁矣。┅┅余又自唶曰，余之诗，余之诗耳。穷居而野处，用是陶写寂寞则可，必欲其步武作者，以钓能诗声，不惟不可，亦不敢。” 姜夔《白石道人诗词集》 姜夔《白石道人诗词集》。 姜夔《诗论》云诗有四种高妙，一为理高妙，二为意高妙，三为想高妙，四为自然高妙。关于自然高妙，即“非奇非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。”赵晓岚认为“试从用语的多寡所状的深浅高低，以及姜夔本人所擅的‘一篇全在尾句’等角度看，这（自然高妙）无疑是四种高妙中最高的一种，是创造之极诣。” 赵晓岚 赵晓岚《姜夔与南宋文化》 24页。 姜夔书论与诗论具有相似美学倾向。姜夔《续书谱》之《情性》一章云“艺之至，未始不与精神通。”又云：“消息多方，性情不一。乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱，或恬谈雍容内筋骨，或折挫槎枿外曜锋芒。”“虽学宗一家而变成多体，莫不随其性欲便以为姿。” 《历代书法论文选续编》130页。 学书者尽管取法某一家，但没有不根据自己的性情而形成独特风格的。 《历代书法论文选续编》130页。 在《续书谱》的《方圆》章云“方圆曲直，不可显露，直须涵泳，一出于自然。”可见，追求自然的精神是其一以贯之的艺术思想。 姜夔推崇钟王楷书神妙之处在于各尽字之真态，而不用私意来刻意加以改造。所谓真态即是一种自然的精神，而私意则是人为的雕琢，不自然。姜夔以为私意如“专喜方正，极意欧、颜；惟务匀圆，专师虞、永”。又如献之书法长短相补，斜正相拄，肥瘦相混，以此来追求姿媚漂亮，百般点缀修饰，便是不自然。即如孙过庭所云：“大令以下莫不鼓努为力，标置成体。”这种自然精神还体现在姜夔所总结的真书八法中，其真书八法以人体及四肢为喻，十分自然、贴切。姜夔推崇具备风神的书法，就会长短、大小、面目各异，天然不一，十分丰富：象君子，象健儿，象隐士，象豪门公子，象武夫，象美女，像醉仙，象贤士。 这种崇尚自然的精神有老庄的影响，更近点也受到了苏轼的影响。东坡谓“吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣” 苏东坡《自评文》《苏轼文集》卷六十六2069页。 又认为诗文应“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，恣态横生。” 苏东坡《答谢民师推官书》，《苏轼文集》卷四十九1418页。姜夔亦云：“ 苏东坡《自评文》《苏轼文集》卷六十六2069页。 苏东坡《答谢民师推官书》，《苏轼文集》卷四十九1418页。 因故，可以明白说真态就是崇尚自然；而私意则是人为的雕琢，不自然。关于其所论“私意”与“真态”后人却众说纷纭。邓散木《续书谱图解》后记中说：“本书也有若干值得商榷之处。例如真书节里推崇魏晋书法，说是能各尽字之真态，不以私意参之。真态，就是本节里所指长短、大小、歪斜、疏密、天然不齐的字形。试拿‘口’字来说，它的字形，就是一个方框子，而书法家写‘口’字，有的窄，有的宽，有的斜，有的正，有的高，有的低，因地制宜，各不相同，就是魏晋书家，也无不如此。如不凭‘私意’，各尽‘真态’，则凡‘口’字都应写成方方正正的框子，请问这算得什么书法艺术呢？我们看钟繇的《宣示》、《力命》两表，王羲之《乐毅论》、《东方画赞》等，非但每篇布局不同，就是字形，也千变万化，各具姿态。这些都是极好的例字，不知姜白石凭什么根据才说魏晋书法各尽‘真态’，不参‘私意’的呢？” 邓散木《续书谱图解》164页 邓散木《续书谱图解》164页。 邓散木所论部分观点不无道理，然而也有值得商榷的地方。其一就姜夔本意而言，“尽真态”就是大小各顺其自然，“私意”当指唐人楷书大小一伦，“小字展令大，大字促令小”的作法。由于唐人碑版楷书受界格影响，又小楷受科举及实用影响形成的字形大小接近的风格，就远不及魏晋楷书那么天然自在。其二，邓所言“如不凭