第四讲_美国传教士与中美关系.ppt

八、美国传教士与戊戌变法 林乐知继续在万国公报上批评时政，鼓吹变法。费正清认为，万国公报“养成一种改革的气氛”。 林乐知指出中国国民性格中有八大积习，骄傲、愚蠢、怯恇、欺诳、暴虐、贪私、因循、游惰；政治上有五大病症：官场腐败官吏权力膨胀民无自主之权；暴民政策；君民相隔，上下不通，政治教化不足；经济上有两大弊端：关卡太多，轻视通商；社会生活中四大恶俗…… 康有为接触西学在1879年。 认识翰林编修张延秋，“尽知京朝风气，近时人才及各种新书。” 得以阅读《西国近事汇编》和《环游地球新录》。 该书打开了康有为的眼界，使其初知西方政事。这一年香港之游，使他更渴望了解西方，倾慕西学。 万木草堂 双门底圣教书楼 当时孙中山初假圣教书楼悬牌行医 康有为对香港中国邮报编辑说：我信仰维新，主要归功于两位传教士，李提摩太牧师和林乐知牧师的著作。 梁启超1890年18岁入京会试，回去路上经过上海，购到瀛寰志略，始知五大洲各国，以及上海制造局译出西书若干种。 1891年入康有为的长兴学社和万木草堂。1895年，梁启超随康有为赴京组织强学会，任书记员，与李提摩太和李佳白相识。 据传教士苏惠廉说，“康有为最有才华的弟子梁启超，听说李提摩太需要一位临时秘书，就来到李提摩太处，表示愿意为他效劳。他也就欣然接受了。” 梁启超热情推荐西学书籍，著西学书目表，列西政书籍42种，其中英美传教士著作30种，华人牧师著作1种，华人著作7中，在华外人著作4种。 谭嗣同倾慕西学是在1893年，当时他结识了英国传教士傅兰雅，在傅兰雅的格致书院中参观了陈列的化石标本、X光片和照相器材等西方近代自然科学成果，对谭嗣同思想震动很大，引发了他的进取精神和变革思想。 他购买了大量江南制造局和广学会出版的自然科学、外国史地、政治甚至神学书籍。还广阅各种新闻纸，申报、沪报、万国公报。谭嗣同哲学思想中的以太概念来自传教士傅兰雅的《治心免病说》。 传教士对光绪帝也有间接影响。主要是通过传教士提供的西学书籍。光绪帝的一次买书单中，129种中有89种是广学会出版的。 八国联军占领北京时，传教士在皇宫里看到过光绪帝存放的全套《万国公报》 。 1892年，维新派人士编辑的《皇朝经世文新编》，被传教士称为蓝皮书。其中615篇。梁启超文章最多44，其次康有为38，再是李提摩太31，林乐知为5篇。可见维新派对传教士文章的重视。 康有为公车上书的变法纲领很多借鉴了万国公报上的文章。 他认为： 第一，行政管理方面强有力，维持秩序执行纪律方面同样得力。第二，不是基督教运动，太平天子们只是名义上的基督教徒，其实都是严格的打倒偶像主义者。第三，对列强与清政府签订的一系列不平等条约，除非是在“压力之下”，否则，是必定不会承认的。 1860年春，太平军打了几个大胜仗，消灭了清军的江南大营，天京第二次大解围，于是，不少外国人对天平天国又刮目相看。 1860－1861年，又形成了美国传教士在太平天国活动的第二个活跃期。 传教士接连访问南京、苏州，所到之处，都宣扬所谓纯正的基督教义，企图用西方的耶稣基督来改造洪秀全的天父上帝。 1860年6月，美国传教士高第丕、花兰芷和赫威尔从上海到苏州，受到苏州官员的礼貌接待。有传教士认为太平天国的政治和军事，比大清帝国进步。 1860至1862年，美国传教士罗孝全在天京生活，他写信给美国南浸礼会，鼓励更多传教士到天京活动。信中说，“现在，兄弟们，请到这里帮助我们吧！请来，这是迫切紧要的事。来吧，传教士们，来吧，卖圣书的人，来吧！教师们！谁愿意的，都来吧！”他明确说，“我到这里来单纯是为了传布包含在新约中的基督福音，并把散布圣经作为更有效地完成那个目标的一个手段，或者为了同一目的而振兴学校。” 外国传教士自一开始就与太平天国的领袖们辩论宗教问题。花兰芷问：圣经宣称基督是神，那么天王究竟是神还是人？双方都认为自己的教义合乎真道，互不相让。 其他传教士也有类似的看法：罗孝全与洪秀全曾通信就相关问题激烈辩论。 罗孝全不同意称杨秀清为“赎病王”，只有上帝才是惟一的救主；认为洪秀全自称上帝次子、耶稣胞弟，上天承命的说法不符合“圣经真道”。 但是，洪秀全坚持自己对圣经的解释，坚持拜上帝教义。 1860年，他还给罗孝全颁布了《赐通事官领袖接天义罗孝全诏》，要求罗孝全细读他颁布的诏书，传播拜上帝教。 1862年1月，这位“洋兄弟”不辞而别。 走向对立阶段 时局背景： 1858和1860年，中国与英法美俄签订了天津条约和北京条约，条约除了规定开放长江、增开通商口岸、赔款、鸦片贸易合法化之外，还规定传教士可以自由进入内地自由传教。而太平天国不承认这些条约，因此英美与清政府的关系缓和，而与太平天国关系反而对立。 1861年，慈禧奕忻等人公开勾结外国侵略者，