佛教世界观人大第二课环境就是生命.pptx

环境就是生命 “市面上”的一些观点 世界上先有物质，精神是物质的产物。 我死了，地球照样转。 道德只是人类为了均衡各方面利益而综合出来的一种规则，是虚伪的。 各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。 天经地义！现实疑惑？ 为什么以上的价值观会让我们在现实中遭遇问题、感到困惑？或者带来了“负能量”？ （环境破坏、暴力、冷漠、不负责任、损人利己、对死亡的断灭感的恐惧与绝望……） 从心物关系看这些观点的根本特质——心物断然割离 “一人一世界”，佛教怎么看生命与环境的关系？ 首先，佛教确认了一个不与我们的现见相违背的基础共识：有情与无情界别分明 有情与无情界别分明 佛教世界观基础下的两种生命的形态——有情和无情，不能混淆 有情和无情的界别 有情、无情的界别不能简单等同于生物、非生物的界别 心物相关不等于有情和无情可以混淆。 环境与生命无关的世界观 此一论点起源于3000年前的印度的“现世美”或“顺世论者”，即是印度古唯物主义学派。 他们的基本观点： 精神只是物质的产物。 同时只承认现量（感觉认识），除此别无知识来源。 否定因果，否定道德，否定业力。 人死如灯灭 产生的人生观和价值观： 自私至上：要重视自己的存在，要让一切的物质服务于自己的存在。 及时行乐：活一天要享受一天 责任感的动力机制 任何责任都有一个先决的动力机制。 就是某一事物是自己生命的一部分，应当为此一事物的荣辱兴衰负责，此种责任感令这一事物与自我生命长久关联在一起，这是世界观所引导产生的伦理层面的责任感。 责任感与良心。 因为它是你生命的一部分，你去毁坏它时才会在良心上产生障碍。如果它与你的生命毫无关系，你去毁坏它时是不会有良心上的障碍的。 关键是同感。 同情、协助乃至道义等词汇都会显得苍白无力，唯有同感能产生保障作用，而同感的前提是因为彼此的生命紧紧地关联在了一起。 君子与小人 君子小人之别就在乎个体生命与环境有关还是无关的区别上，这种区别决定了人的世界观，世界观直接操控着自我的价值观和伦理体系。 “环境与生命无关”带来的后果 毁灭性的结局 生命对生命的残害 生命对环境的破坏 心灵对心灵的虐待 生命对自我的彻底毁灭 心 境 境 把环境当成我之外与我无关的独立的事物去看待 生命不在了，环境依然存在 我要去探索环境。 自然界是我索取的对象 自然界是我征服的目标 生命的意义在于用尽各种方法向环境索取，获得自我最大满足 “道德是谎言”“胜者为王，败者为寇”“及时行乐” 心境无关 心 脱离 环境与我无关 相系 境 心 环境与心有关 环境与生命有关 会唤起我们的环保意识 公众意识 社会意识 还是承认心和境还是两个东西。因此两者的主体性是第一位，两者的联系性是第二位。 心有能力去关注境，那么心境可以暂时和谐。 如果心没有力量，还会退回到心境无关的认知里。 重视物质，轻视精神 精神是物质的产物 生命是环境的产物 境之满足，作为生命之意义。 名和利的获得 心境有关，但可分离。 心 境 相依 境 心 心境相依 没有离开心的境。 每个被认知的境，都是心的功能在参与 不能被认知的境是否存在？ 如果彻底不能被认知，也就无所谓在与不在。 如果存在可能的监测手段，依然无法脱离开心去监测。 没有离开境的心。 每一个认知的心，定有一个环境作为认知的客体。 回忆之时，并没有离开对境的认知。只是注意力在心内而已。 心境无法分离 即是 境 心 心境一体 没有离开心的境，没有离开境的心。 没有真实独立的境，也没有真实独立的心。 如果有真实的境，一定有一个脱离开心的境 如果有真实的心，一定有一个脱离开境的心 心境之间并没有绝对的界限。 在绝对层面，他们就是一体的。 我执与我所执 “我执”的范围是指个体生命，在心意识的层面实有执着为我的部分。 “我所执”，则是这个“我”所能认识到的一切对象。 “我”和“执” 是共生共灭的关系。 一切事物均是以心为主的，与心共同生起、共同还灭。 境就是深层次的心。 环境即是生命，这是环境的真正本质，这也是对于生命的真正存在形式。 环境就是生命 环境与生命的关系：一体两面 个体的生命要更多地走向大众生命，走向大环境，走向大自然，这样才能与本质的生命状况产生相应，生命与环境相处的状态才是良性并可持续发展的。 环境就是生命：环境与生命的最高层次诠释 这种诠释把心灵关怀、临终关怀、终极关怀的所有理念都囊括其中。环境就是生命，这一决定性的世界观，以理论的形式将生命的存在状态提升到最高水准。 我自为依怙，我自为证者 物：凡属物质层面带有形式的东西都由执着使它们生发出来， 心：自我的心意识，也是由执着令它们生发出来一样。 心执着物：心意识愿意去攀缘环境 这种执着也可以任意地跨越时间和空间概念。 因为环境是生命，所以净土也是生命。 因为执着强烈，自我与极乐之间可以相距十万亿国土。又因为执着在一念之间就可以