温金玉教授讲座.ppt

* * 至于丛林的衰败并不在于有了清规，客观地说，僧制的产生某种意义上确有代戒律而行事的“僭越”之嫌，僧制的灵活制定与运用，一定程度上也损害了戒律“金口所宣”的神圣性和权威性。但印度戒律在中土的演变并非是人为的转换，而是时代的选择与历史的必然。如果我们承认戒律拥有的随方性，我们就应当肯定僧制制定的合理性和正当性。如果我们承认戒律的时空性，我们就应认可清规必须要因时因地去变更，适时地改进，这样才会避免使戒律成为僵固的教条，就会有应病与药的疗治功能。我们一方面肯定正是由百丈禅师先前把握时机，适时地改进僧制，制定丛林制度，致使在会昌法难后，诸宗面临“破简残篇，学者无凭”的困境，而中国禅宗却一峰独起，法脉不绝。另一方面，学界为什么又要去指摘百丈的创制，以及日后对丛林清规的进一步发展呢？如果没有诸多“伪清规”或“伪本”，从唐至今，仅那一本正宗的“清规”能承载与容受了数百年丛林生活的改变吗？我们说正是因为有了这些“伪清规”，才显示了中国丛林制度的应世性与融通性，才保证了中国丛林生活永久鲜活的生命力。 * * 太虚大师曾对丛林清规的发生作过很好的注解，他说：“由此可以证明佛教律仪每因其所流传的地域而迁易，如中国的隋、唐间，僧伽律仪就演变到丛林和小庙的僧制，这也是说明当时须要这样的僧团，方能住持当时的佛教。”这里强调的主要是戒律变革的时空性。我们也可以看一下圣严法师后来对“清规”的看法：“既能适应不同的时空环境，也能被不同的时空环境接受；既有弹性，灵活运用佛法，也能保持僧团生活的清净精进。所以《百丈清规》、《禅苑清规》以及各寺院所订立的各项规约，都是在同一种原因下产生。千百年来，戒律在中国虽然从未如律普及，也未如律传承，但是中国尚有禅慧精进及梵行清净的释子沙门，佛法的命脉，也就靠着这些人的奉献，保持下来，岂不也可以把他们所创的清规，算作富有生命活力的戒律呢？”这样的评判是公允的，是符合历史真实的。 四、弘一法师弘律的转向 弘一法师（1880—1942）为近代南山律中兴之祖，一生持戒严谨，对律学的弘扬贡献良多。以戒为师可以说是法师在其僧侣生涯中始终奉行的准则。持戒是其僧格的完美写照，弘律则是其生死以之的事业。 * * 民国七年（1918），弘一法师39岁时，出家于杭州虎跑定慧寺，未久即于杭州灵隐寺受具足戒，法名演音，号弘一。初出家时，便读《梵网经合注》、《灵峰宗论》，有感于僧界之所以为世所诟病者，以不守戒律之故，乃发愿毕生精研戒法。更因阅读马一浮居士所贻见月律师的《传戒正范》和蕅益大师的《毗尼事义集要》，知诸缘不具，实不得戒。 * * 出家初期居住嘉兴精严寺、西湖玉泉寺阅藏，因俗友门生来访频繁，不便修道，遂至浙江新城贝山掩关，披阅《四分律》与南山律疏。后又至西湖玉泉寺，得见唐代义净所译《根本说一切有部毗奈耶》及所著《南海寄归内法传》，他说：“庚申（1920年）之夏，余居钱塘玉泉龛舍（玉泉寺），习根本说一切有部律，……又阅义净《南海寄归内法传》。”并赞叹义净“博学强记，贯通律学精微，非至印度之其他僧人所能及，实空前绝后的中国大律师。”这是他初出家时阅律的经历与感受。 * * 他认为有部律较旧律为善，在《余弘律之因缘》一文中回忆说：“庚申之春，自日本请得古版南山、灵芝三大部，计八十余册。辛酉之春，始编《戒相表记》。六月，第一次草稿乃讫。以后屡经修改，手抄数次。是年阅藏，得见义净所译《有部律》及《南海寄归内法传》，深为赞叹，谓较之旧律为善。故《四分律戒相表记》……屡引义净之说，以纠正南山。其后自悟轻谤古德有所未可，遂涂抹之。……以后虽未敢谤毁南山，但于三大部仍未用心穷研，故即专习《有部律》，二年之中，编有《有部犯相摘记》一卷，《自行抄》一卷。”从中看出，弘一法师最初接触的是南山律，但最后是倾心于有部律的，并对有部律用功甚深，用时甚久。 * * 其时从日本请回中国久已失传的南山宗三大部的徐蔚如居士闻知后，力劝弘一法师改学南山律。弘一法师后来说：“徐蔚如居士，创刻经处于天津，专刻《南山宗律书》……历十余年，乃渐完成。徐居士其时闻余宗有部而轻南山，尝规劝之，以吾国千余年来秉承南山一宗。今欲宏律，宜仍其旧贯，未可更张，余于是有兼学南山之意。尔后此意渐次增进，至辛未（1931年）二月十五日，乃于佛前发愿：弃舍有部，专学南山，随力弘扬，以赎昔年轻谤之罪。”从1921年初次涉猎有部律，至1931年他在横塘镇法界寺佛前发愿舍弃有部而专心于南山律，已是悠悠十年的光阴。法师1942年圆寂，这十年几占其出家生涯之一半。 * * 从此，弘一法师撇开用心十年的有部律，潜心于南山律。1931年弘一法师在《学南山律誓愿文》中写道：“弟子演音，敬于佛前发弘誓愿，愿从今日，尽未来际，誓舍身命，愿护弘扬南山律宗，愿以今生尽此形寿，悉心竭诚，熟读穷研《南山律钞》及《灵芝记》，