中国哲学史-老子后学庄子等.pptVIP

刘师培《庄子校补》，1912 年刻本。 奚侗《庄子补注》，1917 年排印本。 马叙伦《庄子义证》，1930 年排印本。 关锋《庄子内篇译解和批判》，中华书局，1961年 胡远濬《庄子诠诂》，中国书店，1988 年 刘文典《庄子补正》，云南人民出版社，1980 年 钱穆《庄子纂笺》，《錢賓四先生全集》本，臺北：聯經出版事業有限公司，1998年 朱季海《庄子故言》，中华书局，1987 年 支伟成《庄子校释》，中国书店，1988 年 张默生《庄子新释》，齐鲁书社，1993 年 王孝鱼《庄子内篇新解》，岳麓书社，1983 年 曹础基《庄子浅注》，中华书局，1982 年 陈鼓应《庄子今注今译》，中华书局，1983 年 崔大华《庄子歧解》，中州古籍出版社，1988年 钟泰《庄子发微》，上海古籍出版社，1988 年 王叔岷《庄子校诠》，台北：中央研究院历史语言研究所，1994年 张恒寿《庄子新探》，湖北人民出版社，1983 年 崔大华《庄学研究》，人民出版社，1992年 陈鼓应《老庄新论》，上海古籍出版社，1992 年 刘笑敢《庄子哲学及其演变》，中国社会科学出版社，1993年 王德有《以道观之：庄子哲学的视角》，人民出版社，1998年 王博《庄子哲学》，北京大学出版社，2004年 一、道 夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老；狶韦氏得之，以挈（提举，开辟）天地；伏羲氏得之，以袭（入，合）气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏（pēi昆仑山神）得之，以袭昆仑；冯夷（河神，亦称河伯）得之，以游大川；肩吾（泰山神）得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼（黄帝之孙，又称玄帝）得之，以处玄宫；禺强（水神，住北方）得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说（原为奴隶，后殷高宗任用为相）得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。 （《庄子·大宗师》） 东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？” 庄子曰：“无所不在。” 东郭子曰：“期（必，证实）而后可。” 庄子曰：“在蝼（蝼蛄，一种对农作物有害的昆虫）蚁。” 曰：“何其下邪？” 曰：“在稊（tí 草名，形似稗，结实如小米）稗（bài 一年生草本植物，长在稻田或低湿的地方，形状像稻，是稻田的害草）。” 曰：“何其愈下邪？” 曰：“在瓦甓（pì砖）。” 曰：“何其愈甚邪？” 曰：“在屎溺（niào同“尿”）。” 东郭子不应。 庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况（象）’。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周、徧、咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳（空阔），大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际（界限），而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。” （《庄子·知北游》） 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「与人居，长子（长养子孙）、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」庄子曰：「不然。是其始死也，我独何能无概（慨）？然察其始而本无生，非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭(ao)然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。」 （《庄子·至乐》） 妸荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几阖户昼瞑，妸荷甘日中奓户而入，曰：「老龙死矣！」神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：「天知予僻陋慢訑，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！」弇堈吊闻之，曰：「夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎？视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。」（《庄子·知北游》） 于是泰清问乎无穷曰：「子知道乎？」无穷曰：「吾不知。」又问乎无为，无为曰：「吾知道。」曰：「子之知道，亦有数乎？」曰：「有。」曰：「其数若何？」无为曰：「吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。」泰清以之言也问乎无始，曰：「若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？」无始曰：「不知深矣，知之浅矣。弗知内矣，知之外矣。」于是泰清卬而叹曰：「弗知乃知乎？知乃不知乎？孰知不知之知？」无始曰：「道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而