先秦诸子-孔子(下).pptVIP

由于是内在的，所以仁往往表现为一种道德情感。 “唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》） “弟子，入则孝，出则悌，谨而言，泛爱众，而亲仁。”（《论语·学而》） 宰我要求改三年之丧。 “君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 子曰：“食夫稻，依夫绵，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。” （《论语·阳货》） 第二个特点，仁不是知识。 仁是一种道德情感，不是一种知识。孔子对弟子随宜指点，对仁有多次具体的说明，列出了仁的许多表现，但其中从来不包含知识。 由于仁不包含知识，所以不能象学习知识一样靠学习来获得。孔子关于学习的论述很多，归纳起来，主要是学礼、学诗、学乐，但其中从来没有讲过学仁。 仁不属于知识，这是仁的一个重要特点，希望引起高度注意。 第三个特点，仁易于流失。 除讲过“殷有三仁”（微子、箕子、比干）之外，孔子很少许人以仁。 “回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（ 《论语·雍也》） “若圣与仁，则吾岂敢？”（《论语·述而》） “君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧、”（ 《论语·宪问》） 仁的上述特点中，最为重要是的它的内在性。仁的内在性特点对儒家思想有重要意义，它直接决定了儒家思维方式的特点。 孔子关于仁有一个重要观点，这就是能不能做到仁，完全靠自己，而不靠别人。即：“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》） 欢迎选修《先秦诸子》 哲学系 杨泽波 孔子以其创立的儒家学派（下） 一、孔子礼的思想 2、行中庸 春秋末年是一个急剧变革的时期，社会上新旧势力的矛盾非常尖锐，如何对待这些矛盾成了当时政治家和思想家不能回避的问题。孔子认为，当时之所以会有这些问题，一个主要原因，是没有按照中庸原则来办，无所不用其极。 “中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》） “君子中庸，小人反中庸。” “小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”（《中庸》第二章） 孔子这些论述告诉我们一个重要道理：中庸最原初的意义，是政治性的。 这个意思在孔子下面一段话中表述得最为鲜明：“礼夫礼，夫礼所以制中也”（《礼记·仲尼燕居》 ）。 孔子的政治主张是复周礼，周礼是一个复杂的系统，依靠这种礼，整个社会可以得到合理的安排。但在当时，人们为了追求自己的欲望，纷纷超越礼的要求，造成天下大乱的局面。为了保证天下有一个合理的秩序，一个有效的办法，就是复礼，让礼来保证达到中。 孔子生于乱世，时刻忧民忧世，不可能没有事闭门闲坐在那里想什么黄金分割律。现在学界讨论中庸问题，普遍不重视中庸的政治意义和初衷，所以很难准确把握孔子的中庸思想。 从另一个角度看，中庸也有普遍的方法论意义。任何事物都有一个最合适的点。如果做事能够保持这个中间的点，就能达到理想的效果。因此，人们做事就应该尽可能达到这个中间的点。 从这个意义上说，中庸的“庸”是“用”的意思，中庸就是用中。 与中不同的是“过”和“不及”，这两种情况都是对中的破坏。要做到中庸，就要防止这些情况的发生。 “师（子张）也过，商（子夏）也不及。”“过犹不及。”（《论语·先进》） “求（冉求）也退，故进之；由（子路）也兼人，故退之。”（《论语·先进》） “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》） 这种情况与亚里士多德的中道，确有不谋而合之处。亚里士多德讲：“我们首先必须注意，过度与不及，均足以败坏德行。” 就普遍的方法论意义而言，中庸还有另外一个意义，这就是“时中”。 “君子而中庸也，君子而时中。” （《中庸》） 时中是将中纳入时间的范围之内，强调随着环境的变化而不断对中加以调整。 “孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰，‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”（《孟子·万章下》） 可能是因为时中的境界过于高超了，很多人将中庸与折衷主义混在一起。 中庸与折中有本质的区别。中庸是在肯定事物原则和性质的前提下，力争在其两端之间寻找最为合适的那一个量的点，折衷主义则是为照顾某种利益，而否认事物的原则和性质。简言之，中庸只涉及事物量的问题，折衷则涉及事物质的问题。 二、孔子仁的思想 孔子为什么要提出仁的思想呢？这是首先需要了解的。 孔子在复周礼的过程中认识到，要实行周礼，必须有内在的基础。因为礼在那里明摆着，有人却偏偏不去执行。这说明他们不是不知礼，而是内心没有行礼的基础。 这个关系孔子讲得很明白：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》） 仁字并不见于金文和甲骨文，是春秋时代的新名词，尽管如此，在孔子之前这个字就已经有了。 “言仁