判断力批判读书报告.docVIP

在《判断力批判》中，康德寻求两个分割的世界的沟通，认为自由的道德律令要在感性的现实世界实现出来，其中介是反思判断力。既带知性性质，又带理性性质，从特殊去寻求普遍的反思判断力按照“自然合目的性”来沟通认识与道德两大领域，实现自然界的必然王国与道德界的自由王国的和谐，康德在认识论和伦理学之间建构一反思判断，最终完成了其先验论哲学体系。 《判断力批判》分《审美判断力批判》与《目的的判断力批判》两部分。前一部分，重点分析美和崇高两个范畴。在“美的分析”中，从质（肯定、否定等）、量（普通、个别等）、关系（因果、目的等）和方式（必然、偶然等）四个方面对审美判断作了严格的界定和概括。书中还提出“纯粹美”和“依存美”（亦称“附庸美”）的区别，认为纯粹是自由的美，只在于形式，排斥一切利害关系，但不是理想美。理想美是“审美的快感与理智的快感二者结合”的一种美，即“依存美”。在“崇高的分析”中，把崇高与美作为两个对立的审美范畴，提出数学的崇高与力学的崇高的概念。康德认为，美只涉及对象的形式，美感是直接单纯的快感，美可以在对象的形式中找到；而崇高的对象既无形式又无限制，它只存在于审美主体的心里，崇高感是由痛感转化为快感，并与人的理性观念密切相关，由此提出“美是道德的象征”的重要命题。后一部分则从审美判断力的“主观合目的性”转向对自然界有机体组织的“客观合目的性”的探讨，辩证地表述了康德自己的自然观。 书中亦论及艺术与天才等问题，阐述了艺术与自然、艺术与科学工艺品、与手工艺品的区别，认为美的艺术是天才的艺术。天才的特征有四：即天才不循规蹈矩，具有独创精神；天才不是靠人传授的，只能从天才的作品中窥见法则；天才仅限于艺术领域，不赋予科学；天才的作品皆具有典范性，可做为他人模仿的范本。 《审美判断力批判》中审美判断力能够成为知性与理性之间桥梁的原因在于判断力分为两种，即规定着的与反省着的判断力。其中，在反省的判断力这里，要从既定的特殊中去寻找普遍。“从特殊的事实，感受出发去寻觅…正是这种‘反思的判断力’，能够把知性与理性联合起来。它既略带知性的性质，也略带理性的性质。” 知性是介于感性和理性之间的一种认知能力。知性的能力便是综合、凝聚，将想象力提供的丰富驳杂、飘忽不定的表象凝聚成一个完整的形象。想象力和知性这两种能力在审美中的运用是自由和谐的，而在认识活动中的运用虽和谐却不自由。认识需要运用概念范畴，想象力围绕着知性提供的范畴来活动，受其所限，故没有自由。 美在于感知 感知是对事物的整体把握，是主动、主观的。主观的感知是带有感情色彩的。美的感知来自于主观体会，具有价值。康德认为美的知觉不同于一般认识意义上的知觉，它的特征是具有强烈的意向性。 关于美的想象力 认为美判断中的美是“凭借想象力(或者想象力与悟性相结合)联系于客体和它的决感与不快感。鉴赏判断因此不是知识判断，从而不是逻辑的，而是审美的。”鉴赏判断是审美的，而审美是自由的。审美是一种同对象无任何利害关系的“自由的愉快”，这种无利害就在于主体对于客体没有任何“快感”和“善”的利害关系，就是要求一种主观的自由，鉴赏判断因此也是主观的。 我们可以回忆起一座建筑，一段优美的音乐，一种触及物品的触摸感。这种能力，康德称之为想象力。想象力，就是可以使不在场的东西再现的能力，将一个外在的物体转换成一种我不必直接面对但可以在我的内在的感觉中存在的东西。康德说：“美就是那在单纯评判中而令人喜欢的东西”。也就是说，是否在知觉中愉悦是不重要的，在知觉中愉悦人的只是满足而不是美。 想象力在康德美学中是介于感性直观与知性分析之间的。艺术美的本质特征是一种不受任何束缚的自由游戏。艺术美的创造是一种以心理性为基质的艺术创造性活动，是有目的的创作。它既要在某种理性观念指导之下，又要涉及创作对象的内容。也就是，关于美的创造活动，想象力。 在审美判断中主体的自由，以及主体想象力的丰富是构成审美愉快的重要因素。美的关键在于其所赋予人的想象力，人们拥有这份想象力得以对美的欣赏和审视。 作为审美的活动 作为心意机能活动的自由的重要表现，就是想象力的活动。在审美活动中，想象力在审美对象的激发下，自由地产生多样性的直观，构成独特的审美表现。康德说:“美，只有在社会里产生着兴趣。”在社会环境中，个人期待审美鉴赏的普遍传达，让他人与自己分享审美的愉悦， 康德指出，艺术活动与科学不一样。科学是人类认知能力对经验的建构。科学活动必须以经验为界域，一旦超越了这个界域，科学便失去真理性而成为谬误。所以科学根本上是现象的、有限的，不可能表达本体的自由而只能揭示自然的必然。同时艺术也不同于一般的手工活动。手工活动是为挣得报酬，而艺术仿佛是一种游戏，不象手工活动那样被迫、痛苦。艺术的活动是真正非异化的活动，它的全部意义寓于整个过程之中，而这个