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儒家关于道德起源的二元论 ,一方面是道德先验论，具有消极作用；另一方面主张后天的道德教化作用，又具有积极意义。 道家关于道德起源的自然论,在批判道德来源于天的“神创论”和“道德先验论”方面,具有一定的积极意义,但是它过分夸大了道德起源中的自然属性,而忽视了人作为社会主体在道德起源过程中的能动作用。 （三）儒道两家关于人性论的比较 儒家人性论总体上,是性善论。儒家人性善的主张,使儒家道德教育主张受教育者从自我内在心性去察识、体认道德和知识的源泉,从而使儒家道德教育具有明显的“内圣修己”,向内用力的倾向。 道家认为人性的素朴状态才是人的本质状态,即他不承认人性是善的,也不承认人性是恶的,而是人性本朴。他认为儒家学说中的性善、性恶论都是抹杀了人的自然属性。 总之,儒家人性论重视人性与社会的和谐关系,强调用道德规范来约束人,这无疑是道德政治化的表现;而道家在重视个体的自然天性,突出人的个体存在,强调人的自然本性,人应去伪复真,达到自然天放的目的,这无疑是道德理想化的表现。 （四）儒道两家道德教育的内容比较 1、儒家道德教育内容 第一，孔子的“行忠信” 行，主要指培养一种道德实践的能力， 忠， 指人心应中正平直，无所偏私。忠的根本要求是真心实意、尽心竭力地积极为人、为事。 信，左人右言，系人与言的组成，意指人在与人相处的时候不失言，说话算数。 第二，