柏拉图论人的生存之限与超越之路.PDFVIP

2012年第6期 沈阳师范大学学报 (社会科学版 ) No6，2012 第 36卷 V0l-36 (总第 174期) JournalofShenyangNormalUniversity(SociolScienceEdition) Gener~．№l74 柏拉图论人的生存之限与超越之路 董 晓 丽 (辽宁大学 哲学与公共管理学院，辽宁 沈阳 110036；沈阳药科大学 社会科学部 ，辽宁 沈阳 110032) 摘【 要】在认识论视阁下挖掘柏拉图哲学中蕴涵的人类生存有限性与如何超越有限性的思想给我们新的智慧启 迪。柏拉图认为，受肉体束缚的人的灵魂 虽不能把握本真的存在而获得真正的知识，但人以基于 “自知其无知”的爱智 精神及充满逻各斯色彩的哲学问答法实现着对 自身有限性的超越。在超越路途中人不断地反思其生存现实性，以此确 定什么是可超越的与不可超越的。 关【键词】柏拉图；人；有限性；超越 冲 图分类号】B502．232 [文献标识码】A [文章编号】1674-5450(2012)06-0018-04 “认识 自我乃是哲学探究的最高 目标 。——这看 探索自然的奥秘以获得真知是他生活的最高 目标，其 来是众所公认的。在各种不同哲学流派之间的一切争 中隐含着最初哲学家对 自身知识贫乏的承认与不满。 论中，这个 目标始终未被改变和动摇过：它已被证明 古希腊另一位朴素唯物论者赫拉克利特认为，火的燃 是阿基米德点，是一切思潮的牢固而不可动摇 的中 烧和熄灭以至世间万物的生灭变化都是按照一定的 心。” 苏格拉底基于对智者派的批判实现了古希腊 逻各斯进行的，它也是指导人们生活的标尺。人的认 哲学从对外在 自然宇宙本源探求到对人 自身内在本 识能力、人的智慧的限度与逻各斯的严整性之间存在 性省察即 认“识你 自己”的转向。柏拉图在苏格拉底的 着莫大差距。他把人作为更高级和更低级的中间存 认“识你 自己”的结论—— “自知其无知”中看到了认识 在者来彰显这种差距，“最聪明的人与神相比只是 论问题对人类本性的揭示。在古希腊哲学家们对世界 一 只猴子，犹如最漂亮的猴子与人相比也是丑陋的 本源及人与世界关系追问的总体背景下中，柏拉图哲 一 样”[2]神‘把人称为婴孩 ，就像成人把儿童称为婴 学或显或隐地表达了长久 以来为研究者们所忽略的 孩一样。”3【15l赫拉克利特警醒人们认识到 自身的限 人的有限性及如何超越有限性的思想。 度 ，认识到人的的思虑、智慧不是最高的，与神之间存 一 、 人的生存之限 ． 在着差距 ，他还指出，人只有超越 日常视角才能聆听 作为 自然存在的人的有限性主要表现在个体认 到自然的言说，真正地把握 自然的逻各斯。爱利亚学 识能力的有限性中。在类的人的总体的认识能力无限 派的先驱塞诺芬尼对神的问题进行探索进而开创了 发展、延伸和深化的过程中，个体 自身条件的限制及 理性神学。他眼中的单一的、不动的、无生灭的神正是 存在时间的有限性决定了认识能力的有限性，穷尽一 巴门尼德 存“在”学说的思想来源，其创见在于超越于 生的心血和智慧的个体只能认识 自然、社会或人类思 凡人的人神同形同性观念而设想了一个非拟人的、精 维的某个方面。古希腊哲学产生之初就蕴涵着对人的 神化的、抽象的神。塞诺芬尼破除了神启真理的观念， 这种认识能力有限性的反思。西方第一位哲学家泰勒 认为人经过 自身的探索努力可以寻找到 “更好的东 斯用抽象的哲学语言追问世界的本原并