中国对外关系史3.pptVIP

知天下：近世初期中西接触暨西方对中国的认知 传统对外关系体系及其崩溃: 十九世纪后期传统对外关系的两大支柱：天下（all-under-the Heaven）观念和朝贡体制（the Tributary System）天下观念：以天下观天下，自我中心，内圣外王：内圣外王作为儒家道德治国的理想途径和境界,成为当代中国对外思想的渊源.抑或成为现代中国一切问题的渊源.从天下观念到“大同世界”，“共产主义”到“和谐社会”，是中国外交的持续不断的最终追求。朝贡体制：在西方到来之前，东亚国际关系秩序是以礼治体系为核心，追求“万邦来朝”的道德理想。 Korea 朝鲜 Ryu-kiu 琉球 Viet-nam 越南 Laos 老挝 Thailand 泰国 The Philippines 菲律宾 Burma 缅甸 The western ocean nations 西洋 Pope 教皇 龚自珍的朝贡观念 壬寅宫变 (1542) 他者的困惑暨东方主义的困境 被纳入东亚的西欧：他者的困惑 在对殖民主义的“东方主义”价值观的批判中，萨义德（Edward Said）认为，“东方主义”历史观将东方“他者”化、边缘化，并对其极尽羞辱。萨义德引述勒罗伊-波利叶的话说：“殖民就是一个民族的扩展力；它的繁殖力；它在空间上的扩大和激增；就是将宇宙或宇宙的一部分完全纳入这一民族的语言、习俗、观念和法律之中。”东方在欧洲人的心目中，曾经是“一种谋生之道”（career） 。 葡、西、荷、英未能冲击明朝 明朝对葡萄牙人的定位 明人对葡萄牙的记载总体而言还是比较简略的，许多内容前后引用重复。郑燮《东西洋考》中引用《广东通志》记载的御史丘道隆等的奏疏中称：“先年潜遣火者亚三假充满剌加使臣，风飘到澳，往来窥伺，熟我道塗，略买小儿，烹而食之。”[1]这是官吏和皇帝都接触到的一种描述，后来“烹食小儿”之说，不胫而走，可谓荒谬之极。 如1574年，严从简绘声绘色地描述道：“番国佛郎机者，前代不通中国。……其人好食小儿，然惟国主得食，臣僚以下不能得也。其法以巨镬煎水成沸汤，以铁笼盛小儿，置之镬上，蒸之出汗。汗尽，乃取出，用铁刷刷去苦皮。其儿犹活。乃杀而剖其腹，去肠胃，蒸食之。”[2]又有记述曰：“嘉靖初，佛郎机国遣使来贡，初至行者皆金钱，后乃觉之。其人好食小儿。云其国惟国口得食之，臣僚以下，皆不能得也。至是潜市十余岁小儿食之。每一儿市金钱百文。广之恶少，掠小儿竞趋途，所食无算。”[3]顾炎武也是以讹传讹，说道：“佛郎机国在爪哇南，古无可考……素不通中国……略买食小儿，烹而食之。”[4] 至清修《明史》，其卷325《外国》6记载了葡萄牙人首次到中国以及中国的态度，其中也引用了“烹食小儿”之谬传：“佛郎机，近满剌加。正德中，据满剌加地，逐其王。十三年遣使臣加必丹末等贡方物，请封，始知其名。诏给方物之直，遣还。其人久留不去。剽劫行旅，至掠小儿为食。” [1] 郑燮：《东西洋考》，卷5，东西洋列考，谢方点校，北京：中华书局1981年版，第93页。 [2] 严从简：《殊域周咨录》，余思黎点校，卷9，“佛郎机”，第320页。 [3] 张维华：《月山丛谈》，转引自《明史欧洲四国传注释》，第7页。 [4] 顾炎武：《天下郡国利病书》，第33册，“交趾西南夷”，上海：上海书店1985年影印版，第47-48页。 1518年9月末，安德拉德返抵马六甲。皮雷斯等7名葡萄牙人则留在广州，勾通了镇守广州的宦官，终于得到入京的许可。 广东按察司佥事兼署海道事的顾应祥记述此事曰： 正德间，予任广东按察司佥事，时巡视海道副使汪鋐进表赴京，予带管海道。蓦有番舶三只至省城下，放铳三个，城中尽惊。盖前此番舶俱在东莞千户所海澳湾泊，未有至城下者。市舶提举吴洪赐禀，予亲至怀远驿审视。其通事乃江西浮梁人也，禀称此乃佛郎机国遣使进贡，其使臣名加必丹，不曾相见。予差人往梧州呈禀。三堂总镇太监宁诚、总兵武定侯郭勋俱至，其头目远迎，俱不跪拜。总督都御史陈金独后至，将通事责治二十棍，分付提举：远夷慕义而来，不知天朝礼仪，我系朝廷重臣，着他去光孝寺习仪三日方见。第一日始跪左腿，第二日跪右腿，三日才叩头，始引见。总督衙门吩咐：《大明会典》原不载此国，令在驿中安歇，待奏准方可起送。所进方物有珊瑚树、片脑、各色所袱、金盔甲、玻璃等物。又有一种如红线褐，名‘撒哈拉’；三刃剑一口；又一剑，铁可折转，放手即直，其锋甚利。人皆高鼻深目如回回状，身穿锁袱，披裘，以皮为裤，又以皮囊其阴物，露出于外。头目常看书，取而视之，乃佛经也。后奉旨刃剑许令进贡，至京，见礼部亦不拜跪。武庙南巡，留于会同馆半年有余，今上登极，将通事问罪，发回广东，逐之出境。 未能送达的国书：英国的机会主义 1556年（嘉靖三十五年）7月21日，英女王修国书致中国万历皇帝，[