《神曲》二重性.docVIP

《神曲》的二重性 恩格斯曾说：“但丁是中世纪最后的一位诗人，同时又是新时代的最初的一位诗人。”从这句话中我们便可以看出但丁处在一个新时代与旧时代交替的骨眼上，在他的身上既积淀了中世纪的传统文化，又具备了开创新时代新风貌的精神和智慧。可见，在但丁的身上，有着新旧时代的文化的二重组合。恩格斯的评语便中肯地指出了但丁的二重性，同时也是我们分析《神曲》的二重性的关键。 但丁生活于十三世纪晚期和十四世纪初的意大利，是中世纪最伟大的作家。他身处于中世纪，深受中世纪基督教思想文化的影响，自然他无法逃出根深蒂固的宗教意识。他生活在一个新旧交替的时代，一个新旧势力互相斗争的时代，集中在他身上的矛盾便自觉不自觉地体现在他的创作中。下面，我们从几个方面来分析一下《神曲》的二重性。 《神曲》的二重性，首先，体现在其如何对待祖国 的前途命运上。《神曲》中充满着但丁的政治理想，表达了他统一祖国的政治主张，他认为统一意大利是拯救祖国的唯一途径。同时也义愤填膺地对意大利统治阶级的腐朽与罪恶大加揭露喝鞭挞，说意大利没有一块干净的土地，对暴君的恶行进行了强烈的批判。但另一方面，但丁又天真地把统一祖国的希望寄托在罗马帝国神圣的皇帝身上，把皇帝看成拯救于危难种的意大利的救星，并在《神曲·天堂》里给亨利七世预告保留了一个光荣的位置。而在《神曲》中，又不惜把教皇加以美化，并在天堂里给他安排了位置。然而罗马皇帝只是名义上的统治者，根本没有能力完成统一大业。这正是在特定的历史条件下，弱小的市民阶级的软弱性和妥协性的反映。另外，但丁又敏锐地洞悉到了宗教文化所无法关注到的社会和人的精神层面。他清醒地认识到市民的贪婪、自私、目光短浅是造成意大利苦难的又一原因，并开创了后来批判市民的先河。但是他又保守地把意大利统一的希望寄托在人们的精神道德的完善上。 其次，《神曲》的二重性表现在对待宗教的态度上。一方面，他主张信仰上帝，为天主、圣徒、苦行僧唱颂歌，体现了对宗教的虔诚。《神曲》中具有明显的基督教神学世界观的烙印，神秘色彩浓重。“游三界”本来就是神学世界观，同时也强调信仰上帝、相信原罪说和善恶报应等。维吉尔象征着理性，但他却不能带但丁游览天堂，而只有代表了至圣宗教情感的贝娅特丽丝才能带他进入天堂。理性只能在神圣的宗教面前望而却步，并发出艳羡的呼喊：“啊！能被擢升到天堂的人真是幸福难得！”但是另一方面，《神曲》中又具有很强的现实性。《神曲》中处处洋溢着对现世生活的热忱歌颂以及对于宗教的批判。他揭发教会和僧侣的败行劣迹，反对中世纪的禁欲主义和蒙昧主义，对企图主宰基督教世界的教会和对垄断中世纪全部文化的宗教神学，给予了异常严厉的揭露和批判。在《神曲》中，“三界”外表看来是来世，但其中的内容又确实现世。地狱是现实生活的真实写照，象征着陷于苦难的人间；天堂，是人们的理想世界，那里充满了光明与美好；炼狱是由地狱通向天堂的途径，象征着由苦难和磨砺走向光明的行程。“黑暗的森林”象征着意大利的现实，三头野兽则象征着人世间的邪恶力量，它阻挠着追求光明与理想世界的人。总的来说，《神曲》所探讨的是一天通向光明未来的道路，那就是“政治统一，道德复兴”。 再次，《神曲》的二重性表现在追求理性知识的同时，又相信宗教的信仰即可追求知识的观点。《神曲》反对蒙昧主义，提倡追求真理，推崇人的才能和智慧，肯定文化知识的重要性，体现了新的人文主义思想的萌芽。在众多古典文化代表人物身上，闪烁着理性和智慧、才能的光芒，他在极力推崇的同时，又把这些人放进了地狱。维吉尔象征理性、人性、哲学，代表古典文化，贝娅特丽丝象征神性，是宗教文化的代表。维吉尔带他游历地狱和炼狱，强调了人性、理性，肯定了人的作用。但引导但丁进入天堂的是代表着神性的贝娅特丽丝，把宗教信仰凌驾于理性之上，体现了他理性始终无法战胜神性、单靠人的知识和理性、智慧是不能认识到真理的思想倾向。这是他认识上的局限性，也是因为他深受中世纪文化影响的原因。 第四，《神曲》的二重性表现在爱情观上。一方面，但丁深深陷入世俗的爱情情感中，他强调了自己爱情的纯洁，把自己青年时所钟爱的姑娘贝娅特丽丝化身为天堂的引导人，把爱情当作是追求真理的动力。另一方面，但丁又陷入了宗教的爱情情感的漩涡。在《神曲》中，他高度赞扬了历史现实中著名的情侣们坚定信念，勇往直前地追求爱情自由的精神，他极度同情这些饱受磨难的情侣们，歌颂了世俗之爱。但又根据中世纪的道德标准，把这些青年恋人作为贪色的罪人，放到地狱接受惩戒。于是贝娅特丽丝便只能化身为神圣的天堂使者，永远是精神上的爱情追求。 在现实生活上，但丁也是矛盾的。他渴望诗人的光辉，充满了现实功利的追求，但又把现实生活推崇到精神层次，认为现世生活是一种