元明时期禅宗思想的变异.pptVIP

两宋时期以理学形式变异元明则以变异求其发展 表现有五： 一、禅僧以帝师参政； 二、崇尚神通而助长迷信； 甚至宣淫宫中，号称 秘密大喜乐禅定； 三、禅化之全真道； 四、禅净双修之念佛禅； 五、儒释结合之阳明禅。 禅化之全真性命双修的新道教哲学 由重玄而性命双修，是盛唐前后道教的普遍现象。中晚唐道教内丹派的兴起。内丹重修性和知本。修性或称还虚，在五代宋初由陈抟归结为炼精化气，炼气成神，炼神还虚三个阶段，最终达到与道合一的终极之境。此后内丹派大都不离这个宗旨。 知本则是对本体的把握，也就是内丹派修证的哲学依据。 陈抟——王重阳、张紫阳——丘处机 陈抟弟子张伯端、王重阳，全面继承陈氏玄默修养，锤炼精气神的内丹思想，兼包并容禅门识心见性之说，彻底摆脱符咒章醮之虚妄，为道教哲学开创了一个新局面。 时人誉之：南紫阳，北重阳。 北方继起者为全真七子。 陈垣先生《南宋初河北新道教考》： 全真之初兴，不过“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”之一隐修会而已。世以其非儒非释，漫以道教目之，其实彼固名全 真也。若必以为道教， 亦道教中改革派耳。 元代虞集《道园学古录》： 昔者汴宋之将亡，而道士家之说，诡幻益甚，乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之所存则求其返真而已，谓之全真。士有识变乱之机者，往往从之，门户颇宽弘，杂出乎其间者不可胜纪。 在理学初兴，士大夫游走禅门，禅宗有如烈火烹油之盛的宋代，道教也不得不实行自身的变革，而向心性之学靠拢。 《悟真篇》是道教内丹派的名著。以诗词歌颂的形式宣扬内丹宗旨，倡言性命双修，道禅混融。 承袭《参同契》之说，讲述“养命固形之术”，即内丹“命功”修炼方法——以人体内精气神三宝为药，修炼合成金丹。 张伯端认为： 三教思想宗旨同归“性命” 然而佛教以空寂为宗，主张顿悟， “详言性而略言命”。 早期道教以丹鼎符录为务， “详言命而略言性”，亦不足取。 至于儒教经书虽言及“穷理尽性，以至于命”， 但其主旨在序人伦，施礼乐之教， 而对性命修炼则言之未详。 因此在张伯端看来，只有钟吕内丹派提倡的性命双修， 才是唯一得到三教真传的“最上乘法”，也是内丹 派通向终极境界的必由之路。 先命后性的内丹学说与道家黄老之学息息相关 宇宙生成的顺序是“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体(天地人)，三体重生万物昌”。这是从无到有的自然生成顺序，由此而产生的三才万物都有生有死； 而人身是一小宇宙，修炼内丹自然要逆反宇宙生成顺序，即逆反“道生万物”的自然程序，使身中阴阳五行交合为一，炼形化气、炼气化神、炼神还虚，从而返本还元，复归于虚无，与无生无灭的道体合一，如此便可以寿与天齐。 北方 王重阳及全真七子对新道教哲学建设 元末翰林学士承旨徐琰《郝宗师道行碑》 道家者流，其源出于老庄，后人失其本旨，派而为方术，为符箓，为烧炼，为章醮。派愈分而迷愈远，其来久矣。迨乎金季，重阳真君，不阶师友，一悟绝人，殆若天授。起于终南，达于昆嵛；招其同类而开导之，锻炼之，创立一家之教曰全真。其修持大略以识心见性，除情去欲，思辱含垢，苦己利人为之宗。（《甘水仙源录》） 先性后命，以修性为主，强调以识心见性为归真达道之正途。 “性者是元神，命者是元气”（王重阳《二十四诀》），元神、元气之说便是禅宗说的本来清静之心。 “性命者是精血”，精血 乃“肉身之根本”，而 “真气”才是“性命之根本”。 王重阳还认为，宋儒主理， 禅家主性，道教主命。 全真七子之一马钰（《马丹阳道行碑》）解释： 夫道以无心为体，忘言为用，柔弱为本， 贵静为基。 节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气。 心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。 然后灭情于虚，宁神于极， 不出户庭，而妙道得矣。 《七真年谱)》概括他们的思想“节欲、保身，天道好生恶杀，治尚无为清静”，思路措辞既似老庄，亦如孔孟 1222年，丘处机以７５岁高龄， 登大雪山成吉思汗行在。 成吉思汗“设二帐于御幄之东，以居之时，问以至道。” 丘氏强调：“但有卫生之道，而无长生之药”。 天地之生人为贵，是故人身难得……既获难得之身，宜趣修真之路，作善修福渐臻妙道。上至帝王，降及民庶，尊卑虽异，性命各同耳……陛下修行方法无他，当外修阴德，内固精神，恤民保众，使天下怀安。 “十室之邑必有一席之奉” 全真派原本士流，皆读书种子，因此更注重结纳知识分子，并在与不同宗教组织的交流中，实现了自身的理性化，以崭新的面目问鼎社会。 再见 *