儒家文化与全球化.pptxVIP

全球文化背景下浅谈儒家文化主要内容：一、背景介绍——倪于捷6513497 二、儒家思想的主要内容以及在当今的应用 1、政治——任敬慧6513502 2、人际关系与和谐社会——钱怡欣6513500 3、教育——彭羽梦6513499 4、人与自然——任凤麟6513501三、在全球化背景下如何看待儒家文化——倪于捷6513497 文化全球化文化全球化是一种全球性的现象，指日常生活的经验受商品流通和思想传播影响，在世界范围内反映一种文化表达的标准化。文化全球化不是单一的文化运动，而是包含政治、经济、社会等诸多方面和因素在内的一组进程。文化全球化 - 文化全球化与民族文化的冲突一是文化全球化作为人类在“全球场”进行的新的文化实践，带有原有民族、国家不同的文化基础、文化制度、文化习俗和文化观念，必然会对文化全球化作出不同的反应、不同的认可、不同的选择，从而可能发生文化的冲突。?　二是不同民族、不同国家在文化全球化进程中的力量对比的差异，尤其是发达国家与不发达国家文化力的悬殊差别，政治 ——构建和谐社会思想的起点：“仁爱”孔子：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”孟子：人皆有“四端”之心 （恻隐之心，羞恶之心， 辞让之心，是非之心）从“仁爱”之心出发，建构了一套以爱的感情为基础的人间秩序观——《尽心上》：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”政治 ——修身，推恩，仁德仁政《大学》:“修身，齐家，治国、平天下” ↓由近及远的践仁方法——中国士人阶层主要经典之后基本的主流方法。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家用齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣，其所厚者薄，而其薄者厚，未之有也！”政治 ——仁政理论发展春秋时期：儒家学说产生，“君君，臣臣，父父，子子”战国时期：秦国“商鞅变法”、“焚书坑儒”→儒学受挫汉初：董仲舒“罢黜百家，独尊儒术” →西汉新儒学体系产生 汉武帝鼓励儒学之士，置“五经博士”隋唐时期：科举考试，将儒家经典定为“九经”明清时期：鼎盛时期，出现早期的民主主义启蒙思想家（实学家）如黄宗羲，顾炎武等政治 ——儒学对中国当代政治的影响（1） 孙中山：a.结合中西方教育，提出“三民主义”（民族，民权，民生）b.改革思想（2） 毛泽东a.“三达德“——德、智、勇b,《矛盾论》、《实践论》——“对立统一”，用来指导革命实践c.“大同社会”（3） 邓小平a.“中国大一统”b.一国两制（“和而不同”） 自古至今：汉初郡县制与封建制并存政治 ——儒学对西方政治的影响儒家学说推动了欧洲近代启蒙运动，以伏尔泰、狄德罗、卢梭、洛克、休谟、魁奈、霍尔巴赫、莱布尼茨等人为代表的西方近代启蒙先驱吸取孔孟学说，打破欧洲封建世袭和神学统治，催生发展了自由观、平等观、民主观、人权观、博爱观、理性观、无神论观等现代观念，促进了人文、政治、经济、社会乃至科学等方面学说的发展。政治 ——儒学对西方政治的影响从国际关系方面来说：当今世界政治、思想观念和宗教信仰等都呈现出多元化趋势，21世纪将是一个多元化并存的世纪，不同文明之间的出现新的繁荣。但是当今世界仍不太平，局部地区仍弥漫着战争的硝烟。而以孔孟为代表的儒家文化所提倡的“和而不同、和为贵”、“四海之内皆兄弟”的思想，将为世界文化的多元化并存、避免战争、取长补短、互相促进做出贡献，也将成为世界各国屏保认同的思想观念，还将是世界各国和平共处的准则。儒家文化提倡的这些为人处世的原则，就是世界各国调整人与人、民族与民族、地区与地区、国家与国家之间的关系所应遵循的原则。人际关系与和谐社会弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。 ----《论语·学而》‘孝悌为仁之本，此是由孝悌可以至仁否？’曰：‘非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来。在仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与！ ----朱熹社会的婚姻制度……的目标在于为丈夫、妻子和儿女提供安全并保证其相互的支持。它应当保证家庭所有成员的权利。 ----《世界伦理宣言》这种说法忽视了家庭的特殊的原本地位，将其普遍化和一般化，好像家庭只是一个普通的社会组织，应该遵守“权力（利）平等”的契约原则。但是，在中国传统伦理的主流儒家看来，家庭才是第一性的，是来自天（自然）道的人伦之本，家庭中的亲子关系（爱慈、孝悌）才是一切伦理关系的源头。当今许多伦理问题就起于这个人伦源头所