《老子》五章(新人教版人教“文化经典”).pptVIP

《老子》 又称《老子五千文》 、《道德经》或《道德真经》。 原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。 名名词，名称、称呼的意思，指“道”的形态可名动词，叫出 ，非常名。无指无形，天地万物发生的最原始状态，名天地之的始；有指有形，天地万物发生的根子，名万物之母母体，根源。故相当于发语词，无义常无天地万物发生的最原始状态，所以说“常无”，欲意欲以观其妙微妙； 名，（如果）能够叫得出来，它（也就）不是永恒的名。 （我们）用“无”来命名天地万物之始，用“有”来命名万物之母。所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处； （2）“道”是万物的根源和初始。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。” ??? “无”和“有”用来指称“道”的，是用来表明“道”由无形质落实向有形质的一个过程。 “无”并不等于零，相反，?因为“道”具有潜藏的特性，不能为人的感观所认识；所以老子用“无”字来指称这个“不见其形”的特性。“无”在老子看来，蕴含着无限未显现的生机，“无”蕴涵着无限的“有。” ???? 这是老子思想的一个哲学出发点。老子就是从这里出发，去阐述他的政治哲学和人生哲学的。  故有无相互相生产生，难易相成形成，长短相形指在比较、对照中显现出来的意思，高下相倾互相对立而存在 ，音声组合起来，形成一定的组织和节奏，就叫音声相和hè ，前后相随互相依存 。 所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而谐和，前后由互相对立而出现。 ???? 老子强调每个人都要发挥创造的动力，但是不能让自己的私欲无限发展。“生而不有”、“为而不恃”“功成而弗居”，强调人要去工作，去创建，去发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业。但是对于人类的努力所得来的成果，却不必擅自据为己有。 ??? ?“不有”、“不恃”、“弗居”就是强调个人要消除占有的冲动，因为人类社会的争端，就在于人人都想扩张自己的私欲，因而老子极力鼓吹“功成而弗居”的精神。  此三者指圣智、仁义、巧利，以为“以（之）为”的省略，“把（它）作为”之意文条文、法则 不足，故令有所属归属、依从 ：见显露、表现素未染色的丝抱持守朴没有雕琢的木意思，素、朴是同义词，是保持原有的自然本色，少思寡欲，绝学指弃绝仁义圣智之学无忧。 抛弃圣智、仁义、巧利这三种东西，仅作为原则（以上三条作为文治法度）是不够的。所以要使人的认识有所从属：表现出来要单纯、内心要持守淳厚朴素，减少私心，降低欲望，放弃学问，没有忧愁。  儒、佛、道三家圣哲对水之赞语 孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 佛说：“大海不容死尸”。 老子曰：“上善若水。水善利万物而不争。” 治国的“柔”性：老子用水做喻，就是告诉我们“圣人”谦卑治国。 “以其不争，故天下莫能与之争”  是以圣人云：受国之垢耻辱，是谓通“为(wèi)”，相当于“是”社稷原指土地神和谷神，后为国家的代称主；受国不祥，是此，这[代词]为做天下王。正言若反。 因此圣者说：要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的灾祸，才配做天下人的君王。这些都是至理名言，但会被世俗误解，正面的话听起来倒像是反话了。 此章从生活经验出发，引申出弱能胜强、柔能克刚的道理，其本质上也是强调“圣人”应该遵循的治国之道：即“受国之垢”，“受国不祥”。可用《老子》中“以其不争，故天下莫能与之争”来概括这种治国的“柔”性：老子用水做喻，就是告诉我们“圣人” 能做到谦卑，言辞谦逊，才能使国家安宁。 ??? “小国寡民”——最理想的的社会。 无为而治” ——治国方略。 研读探讨： 儒道互补体现在何处？ 儒家： 孔子：道德上主张“仁”，政治上主张“礼治” 孟子：主张“仁政” 道家： 老子：强调“道”，主张“无为而治” 庄子：主要思想有“天道无为”，主张无为而治 生活的态度是：一切顺应自然，安时而处 顺 儒家： A、偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心； B、侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态； C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明） D、古代帝王