《老子道德经新译》1-81已注音.doc

《老子道德经新译》作者简介 孙享林，1928年生于四川省大竹县，1956年毕业于重庆大学机械制造系，1960年始在武汉工学院（现武汉理工大学）任机械制造系教师、教研室主任、副教授，1988年退休。 自1988年始，他潜心研究老子《道德经》，先后编著出版了《李聃道德经更正》、《李聃道德经意解、曲谱》等书，并相继在武汉大学、华中师范大学、北京大学等高等学府讲授老子《道德经》。这本《老子道德经新译》是他编著出版的第三本关于《道德经》的系列丛书，该书以通俗易懂的语言阐释了《道德经》的精华所在，特别是其中关于修德的论述，对于当前加强公民道德建设，提高社会文明水平，实现依法治国与以德治国的紧密结合，从民族传统文化的角度作了精辟论述，读来大有裨益。 前 言 两千多年前，老子就给子孙后代留下了极其宝贵的遗产，这就是《道德经》。他教育我们如何提高道德水平，如何处事为人，怎样去认识世界，探索宇宙奥秘。 老子按道德水平的高低，把人分成六种：圣人、贤人、善人、好人、坏人、恶人，各种人的表现，他们的为人处事之道，都可以在《道德经》这面镜子里照一照，有德无德一看就明白。 圣贤之人，常善救人。绝圣弃智，民利百倍。绝对圣人抛弃一切害人的知识，人民百倍有利。是以圣人。处上而民不重，处前而民不害，所以圣人，地位虽高而人民负担不重，站在前面而人民不受其害。圣人无常心，以百姓之心为心。圣人没有固定的想法，就是没有个人打算，以满足老百姓的想法作为自己的心愿。 善人和好人，不争强好胜。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。所以你要想当上等人民，说话就必须客气些。要想当先进的人民，是事都不能争先。故善人，不善人之师。故善良的人，是不善良人的老师。善者果而己，不以强取，善人能够保住自己，对任何事都不强迫夺取，不为私利去争斗。 坏人和恶人，无处不害人。若使民常畏死，而为奇者。恶人使人民经常处于怕死的状态中，他就是一个奇怪之物。祸莫大于不知足，吝莫大于欲得，祸害都是由于不知足产生的，吝啬主要是想自己获得。常有司杀者，杀。夫代司杀者，杀。常有叫别人去杀人的人，这样的人应该杀掉。叫你杀人，你就去杀人的人，也应该杀掉。 总之，道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。道是万事万物中最奥妙的，善人的无价之宝，不善之人求之，方可得到一定的保护。美言可以市，尊行可以加人。美言可暂时得到别人的信任，尊贵的行为可以作人的榜样。人之不善，何弃之有？对待不善之人，有何理由要抛弃他们呢？ 老子《道德经》教育我们如何修身修心，提高道德水平，把有为改变成无为，使主观变得更客观。把人不为己，天诛地灭，自私自利，争斗不歇，逐步改变成大公无私，舍己救人，处下让人，不争不斗，处事自然乐悠悠。 道德不可分，修道修德性，交替相促进，道生之，德畜之，道之所以产生，就是积蓄了很多德，没有德也就不会产生道。德是可以在行动中表现出来的，上德不德，是以有德。具有高尚道德的人，并不说自己德高，不到处吹嘘，所以他就有德；下德不失德，是以无德。没有多少德的人，深怕别人说自己没有德，所以他实际上是没有德。德的好坏看表现，人人都可见，修德就是修身，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，要严格要求自己容忍，工作之余，涣散时好像冰融化一样，没有架子，与群众打成一遍，孰能浊以静之徐清，修德要能在污浊的环境中安静下来，慢慢澄清自己；修道就是修心，为无为，事无事，味无味，大小多少，抱怨以德。一切行为都要无为，作任何事都要无事，吃任何东西都不要去知其味，不要去管它大或小、多或少，全都应该以德去报答。天之道，损有余而补不足。天之大道，就是把有多余的拿出来，补给不足的，这就是舍己救人。 老子《道德经》是中国文化的根底。无名，天地之始。无名的道产生了天地。道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一个无极，一个无极生两仪，两仪生天地人三才，由三才而产生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物都是由阴阳结合而产生的，气冲阴阳而调和。 老子《道德经》一般都是把它当作哲学来研究，人民也很难读懂，为了把《道德经》普及到群众中去，根据自己十几年来，对老子经典著作《道德经》学习的体会，用抛砖引玉的方法，引导大家来学习、研究、应用老子的唯物世界观，提高我们的道德水平，提高我们为人、处事、接物的能力，进而探索宇宙的奥秘。 孙 享 林 二零零二年五月二十二日于青岛 第一课 道 道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼jiao叫。此两者，同出而异名。同谓之“玄”，玄之又玄，众妙之门。 一、道的变化无穷。 道，可道，非常道。名，可名，非常名。这两句就把道讲活了，道大无边无际，浩瀚无比。道，可以叫道，一旦发生了变化就可以不叫道了。名，可名，可以叫道这个名，一旦发生了变化就可不叫这个名