《鱼我所欲也》pt课件.pptVIP

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，（如果）这两样东西不能同时得到，（我就）舍弃生命而选取正义。 大义，正义 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 生命是我所喜爱的，（然而）喜爱的有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，（但）我所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患我不躲避。 严重，重要。 比 做 苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。 厌恶 祸患，灾难。 通“避”，躲避。 如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/ 何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以 辟患者/何不为也？ 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来保全生命的方法有什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的东西没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情有什么不能做呢？ 假如，假使。下文的“使”同义。 什么手段不可用呢 承接连词，那么，就 可以用来 由 是则生/而有不用也；由是则可以辟患 /而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 凭借这些方法就可以生存却有人不去采用；凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去做。因此（人们）所喜爱的东西有比生命更重要的， （人们）所厌恶的事情有比死亡更厉害的 。 凭借，根据 代词，指生存的办法 表转折 因此 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者 能勿丧耳。 不仅仅贤能的人有这种思想，人人都有，（只不过）贤能的人能够不丢掉它罢了。 不丢掉 这种思想 不仅 代词，指“是心” 第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳”） 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。 课文分析 第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。 第二层（从“生亦我所欲”至“所恶有甚于死者”）“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”这几句从正面阐明为什么要“舍生取义”。因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。 分析第一部分 “如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”反面论证。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用，有的人做某种事情可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。 第三层（本段最后一句）回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不丢掉它罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼 尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞 人不屑也。 一筐饭，一碗汤，得到它就活下去，不得到就会死。如果吆喝着给他吃，走路的（饥饿的）人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。 古代盛饭用的圆竹器 古代一种盛食物的器具 没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。与，给。而，表修饰 用脚踢 因轻视而不肯接受。屑，认为值得（做） 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美，妻妾之奉， 所识穷乏者得 我与？ 高位厚禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，那么高位厚禄对我有什么好处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？ 这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。 通“辨”，辨别。 对 有什么益处 侍奉 得，通“德”，恩惠， 这里是感激的意思。 与，通“欤”，语气助词。 所认识的贫穷的人感激我吗？ 的 为了 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 从前为了（“礼义”，）宁愿死也不接受（施舍），现在（却）为了宫室的华美接受了；从前为了（“礼义”）宁愿死也不接受，现在（却）为了妻妾的侍奉接受了；从前为了（“礼义”)宁愿死也不接受，现在（却）为了所认识的贫穷的人感激我接受了：这种做法不是也可以停止了吗？这叫做丧失了他的本性。 现在 做，这里指“接受” 通“向”，从前 这种做法 停止，放弃。 取独 叫做 天性，天良。 第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也”）从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。 分析第二部分 第二部分（从“一箪食”至结尾） 举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所