左忠毅公轶事补充讲义-凤山高中.docVIP

左忠毅公軼事 補充講義 國學常識──桐城派古文 代表人物－桐城三祖 方苞、劉大櫆、姚鼐 文學主張－ 方苞，桐城初祖，首倡「義法」，強調文章內容和形式的統一。提出「學行繼程朱之後，文章介韓歐之間」，為道德文章的理想境界。 姚鼐，主義理、考據、詞章三者並重，形成桐城派的古文理論體系，為桐城派集大成者。 唐宋古文運動以後重要的散文流派 流派名稱 得名由來 文學主張 代表人物 唐宋派（明嘉靖年間） 以推崇唐、宋散文而得名。 反對當時「文必秦漢」的偏狹主張，認為唐、宋散文是秦漢古文的繼承和發展，明確肯定了八大家的地位。 王慎中、唐順之、茅坤、歸有光 桐城派（清康、雍、乾年間） 以代表人物皆安徽桐城人而得名。 主張效法左傳、史記等先秦兩漢散文和唐宋散文，講求「義法」。 方苞、劉大櫆、姚鼐 陽湖派（清乾、嘉年間） 以代表人物多江蘇陽湖人而得名。 實為桐城派的支流。思想較活潑，主張孔孟、程朱之外，兼採諸子百家；為文兼取駢文之長。 惲敬、張惠言、李兆洛 湘鄉派（清咸、同、光年間） 以開創人曾國藩為湖南湘鄉人而得名。 也是源自桐城派。認為古文創作應兼取漢賦的氣韻，主張剛柔相濟，奇偶互用。 曾國藩、張裕釗、吳汝綸、黎庶昌、薛福成 侯官派（清末民初） 以代表人物皆福建侯官人而得名。 大抵不離桐城派宗旨。嚴復、林紓用古文分別翻譯西洋學術著作及小說，有名當代。 嚴復、林紓、陳衍、吳曾祺 時代背景 左光斗事蹟 移宮案：光宗駕崩後，熹宗嗣立，先前光宗寵幸之李選侍欲挾帝攬權，不肯搬離乾清宮，熹宗只得仍居慈慶宮。左光斗上疏議其不合名分，李選侍令群臣奏疏，先送乾清宮，再進慈慶宮，得左光斗疏，大怒，欲加嚴譴，數遣使召左光斗，光斗曰：「我，天子法官也，非天子召，不赴。」李選侍愈怒，邀熹宗至乾清宮議之，熹宗不肯往，取光斗疏視之，心以為善，並逼李選侍移宮，光斗因此免禍。當是時，宮府危疑，人情驚懼，然在左光斗與楊漣協力之下，熹宗得以順利接掌政權，對安定朝廷，功勞甚大，由是朝野並稱為「楊左」。 彈劾魏忠賢：熹宗昏庸，寵幸宦官魏忠賢，朝政日非。左光斗與楊漣於天啟四年（西元一六二四）十一月，草奏彈劾魏忠賢二十四罪狀，不料為魏忠賢所偵知，先削除二人官職，繼而又誣賴其與朝臣勾結，黨同伐異，招權納賄，逮之入獄，嚴刑拷打。兩人飽受酷刑摧殘，於天啟五年七月二十六日，為獄卒所斃。直至思宗繼位，魏宗賢伏誅，朝廷乃追贈左光斗右都御史，再贈太子少保。福王時，追諡為忠毅。 史可法二、三事 據明史、南疆繹史書的記載，史可法之母尹氏因夢見文天祥而生史可法。此種說法雖出於附會而未必可信，但史可法之忠義實可與文天祥相比擬，則斷無可疑。並據載，史可法軀小、面黑、貌陋，語不能出口；然目有光，好誦讀，性精明，有大志，喜經世方略。 史可法繼室楊氏（始娶李氏，早卒）以史可法年四十二而無子，擬為置妾，史公太息曰：「王事方殷，敢戀兒女計乎？」堅拒不允。後以堂弟史可程之子炤青為嗣，並收其副將史德威為義子。 史可法堅守揚州，城破之日，引刀自刎，為部將雙手環抱而未死，乃令史德威助己成仁，德威不忍。清兵擁至，大呼曰：「史可法在此！」遂被執。滿清主將多爾袞勸其效洪承疇投降，史公堅拒，曰：「城亡與亡，我意已決，即劈尸萬段，甘之如飴。但揚州百萬生靈，既屬於爾，當示以寬大，萬不可殺。」臨死而猶以揚州百姓為念。可惜清人不知恤民，於揚州大開殺戒，屠戮甚慘。王秀楚有揚州十日記記其事。 揚州易君左曾撰梅花嶺歌，以歌頌史可法之忠烈，茲錄於下，以供參考：梅花嶺下埋忠骨，梅花嶺上唯痛哭。壯士頭顱烈士心，梅花片片飛香霧。國亡家破那有身，男兒立志掃胡塵。飛來香霧都成血，尋入梅花不見人。斯人已足垂千古，梅花紛紛落如雨。獨登嶺上弔梅花，今日誰人史閣部。綠揚城郭是揚州，淘盡興亡古渡頭。唯有梅花照明月，天南哀角幾時休。 揚州史可法祠聯： 萬點梅花盡是孤臣血淚；一坏故土還留勝國衣冠。（清 黃文函） 殉社稷，只江北孤城，剩水殘山，尚留得風中勁草；葬衣冠，有淮南坏土，冰心鐵骨，好伴取嶺上梅花。（佚名） 張獻忠 張獻忠是個殺人魔王，四川人被他殺掉的幾乎有四分之三，屍體堆積如山。現在四川還有一個「七殺碑」，題曰：「天生萬物以養人，人無一善以報天，殺殺殺殺殺殺殺。」據說是張獻忠所寫的。 崇禎十七年（西元一六四四）十一月，張獻忠以成都為西京，建國號大西，改元大順，與清軍鏖戰。順治三年（西元一六四六）十二月，在西充縣為清軍所擒殺。他的餘部在李定國人的領導下，四處流竄，後來歸附桂王，參加抗清陣營。張獻忠死後，有一位吳興人到西充縣任縣令，無意中發現當初張獻忠駐兵治事的官府中有好幾罈醃肉，上題「御用」二字，就拿來食用，後來發覺味道不對，追查之下，原來是用人肉醃製而成的，結果病了好幾個月才痊癒。由此可見張獻忠不僅好殺人，而且還嗜食人肉呢！ 課文深究 左光斗選拔史可法四個環節：覓