第四讲中西思维方式比较.docVIP

第四讲 ：中西思维方式比较 一、“统一”和“对立”、 “通”与“隔” 二、整体模糊与细剖精析 三、概念思维与意象思维 四、直觉思维和逻辑思维 五、实用理性与思辨理性 蒙培元说：“思维方式不仅是传统文化的组成部分，而且是它的最高凝聚或内核。换句话说，思维方式是一切文化的主体设计者和承担者，” 中西文化差异，首先都是来自于考虑问题的方式不一样，也就是思维模式不一样。 思维方式 思维方式 是思维主体按照自身的特定需要和目的，运用思维工具去接受、反映、理解、加工客体对象或客体信息的思维活动的样式或模式，本质上是反映思维主体、思维对象、思维工具三者之间关系的一种稳定的、定型化的思维结构。 一、“统一”和“对立”、“中”与“异” 1、中国哲学文化比较强调“统一” 探寻世界的统一性是中国哲学的本色，“亦此亦彼”就成为古代思想家的思维习惯。 2、西方哲学文化比较重视对立 寻求世界的“对立”，是西方哲学的重大课题，“非此即彼”的推理判断便成为西方哲学家思考问题的基本方法。 “东方见到统一，而忽略了差异；西方人见到差异，而遗忘了统一。” “中” 中国传统哲学重视统一的具体表现 在天道观上：“天地一体”，体源本一，“天人合一”。 在人道观上：处理人与人之间的关系以“和谐”为要。 “礼之用，和为贵”；“天下一家”、“协和万邦”。 “异” “异”即不平衡、即多、即分。 几千年的西方哲学史，乃是一种不断求“异”、求“新”、求不平的历史。 一一两分的现象，不仅是一种历史事实，而且从这一事实中表明了西方哲学的致思趋向和思维方法。 在人与自然的关系上，强调主客二分（天人相分）；在人与人的关系上，强调个体的对立性以及个体权利的神圣不可侵犯。 “通”与“隔” 中西文化的差异倘若用两个字概括： “通”与“隔”。 中国哲学文化的根本特征在于求“通”，而西方哲学文化的根本特征是重“隔”。 “通”在中国哲学中的表现就是中国哲学重“无”、重“混沌”。中国哲学往往把“无”置于最高境界，作为哲学体系的逻辑起点和价值追求的最高境界。 “无”，从本体论上说就是“混沌”；从认识论上说就无规定、无区别；从逻辑上说就是名言无法加于其上，超越名言。 中国哲学将无、混沌、无差别、超越名言的形上存在置于最高的地位，将其视为至高无上的道。 庄子肯定“道通为一”，强调“道” 就是“通”，就是无差别，就是“混沌” 中国哲学为何将“无”放在最高位置？ 从积极方面讲是因为中国哲学文化所追求的最高价值是快乐（此即“乐感文化”）。要达到快乐，就必须消除差别。 “混沌无闷”、“难得糊涂” 从消极方面，中国哲学文化重“混沌”和“无”是要排斥“上帝”、“知识”、“权利”。此三者都以承认事物之间的差别为前提。 “隔”、“界限意识” 西方文化哲学强调有、差别则是为了成全和实现“上帝”、“知识”、“权利”。 有、差别就是“隔”、“界限意识”。 罗素说：“不能逾越永远固定的界限是一种最深刻的希腊信仰”。 “隔”、“界限意识”表现在价值观会形成“正义”、“权利”，因为这种观念就是要划清“你的”、“我的”之间的界限；表现在认识论就是要“知性”及其所产生的“知识”。 “通” 与“隔” 分别与两种哲学相关联： “通”的意识与“心性哲学”或“人生哲学”相联系 “隔”的意识同“制度哲学”或“社会哲学”相联系。 二、整体模糊与细剖精析 中国传统哲学的思维是整体模糊思维 西方哲学的思维是细剖精析的分析性思维 （一）中国传统的整体性思维 1、整体性思维的表现 （1）“万物一体”的整体结构 惠施：“泛爱万物，天地一体也”《庄子·天下篇》 王守仁：“天地万物为一体”《传习录》 （2）“天人合一”的整体结构 “天人合一”、“知行合一”、“情景合一” （3）对待互补、相生相胜的辩证结构 对待互补——阴阳 （“万物负阴而抱阳”） 相生相胜——五行（“间相胜、比相生”） 五脏相生关系：肾（水）之精养肺，肝（木）臧血济心，心（火）之热以温脾 ，脾（土）化生水谷精以充肺，肺（金）以肃清下行以助肾水。相克关系：肺气清肃下降 可抑制肝阳上亢 ，肝的条达可疏泄 脾上的雍郁，脾的运化可制止肾水的泛滥，肾水的滋润可防止心火的亢热，心火的阳热可制约肺金清肃太过。 2、有机整体观 用生命有机体解释自然界各种事物的联系以及社会生活中的各种组织和思想观念。其基本特征是： （1）有机体的各部分之间有不可分割的联系； （2）有机体具有自我发展和繁殖的能力。