人间世老子庄子研读（12）.pptVIP

老庄研读 * 1 3 ?四、 《人间世》 ? 人间世：人世间，人的实际生活处境（real situation） 在世界之中存在（being –in-the-world） 人只能在世界之中实现自身的存在（realization） 人有选择、筹划如何度过人生的能力（choose） 困境：你必须借助现实来实现理想， 现实本身又会挫伤理想 如何面对？ 随波逐流，浑水摸鱼——不择手段地取得成功 2. 出淤泥而不染——智慧地坚守与全身 3. 宁可玉碎，不可瓦全——自杀 4. 出离人世——隐居、出家 ? ? ? 4 一、在世处境 仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。 （原第13段，曹础基本） ● 吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。（《养生主》） ● 君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人言（《论语?季氏》） → 安命：对待现实的态度；养生：看护生命的方式； 齐物：看待万物的角度 → 逍遥的境界。 ? 5 孝之比较 孔子 1.子夏问孝。子曰：‘色难。”（《论语·为政》） 2.父母在，不远游，游必有方。（《里仁》） 3.身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。（《孝经》） 庄子 1.子之爱亲，命也，不可解于心。（《人间世》） 2.不择地而安之，孝之至也。 （《人间世》） 3.为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全 生，可以养亲，可以尽年。（《养生主》） ? 6 二、是否去救乱国？ 颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？” 曰：“将之卫。” 曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳（chōu）乎！” → 如果你是孔子，会如何回应？ 仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。……二者凶器。” （量：满；蕉：草芥；无如：无处可去；瘳：病；荡：消失；：） ? 7 然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与已，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人为之徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！…… 仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。 （上比：从古；擎跽曲拳：执芴长跪屈身拱手；谍：通；师心：自以为是） → 《老子》22：曲则全；用委婉曲折的方法达到周全的目的。 ● 独与天地精神相往来，而不敖倪于万物。 不谴是非，以与世俗处。 （《天下》） → 讨论： 庄子的人生观是否矛盾？你是否赞成？ 8 颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若！……”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。” （一：专一；