湛若水野体用浑一冶修养工夫的思想理路.PDFVIP

2013.6 湛若水野体用浑一冶修养工夫的思想理路 孟淑媛 中共安徽省委党校哲学教研部袁合肥 230022 曰南京大学哲学系袁南京 2 10093 冤 摘要院湛若水批判佛学尧程朱理学和陆王心学支离的弊端 统一了宇宙演化论和本体论 阐发野万物 一气冶尧野道器一体冶尧野心合内外冶的思想 构建起野随处体认天理冶修养工夫论遥 其思想理路彰显出野体用混 一冶的思维模式 以及动静合一尧知行相即尧以心贯之的特色遥 关键词院体用混一曰支离学弊曰心合内外曰随处体认天理曰修养工夫 中图分类号院B248.99 文献标志码院A 文章编号院1001原862X 渊2013 冤06原00猿圆原005 湛若水渊1466要1560 冤 字元明 号甘泉 增城 认为佛教把形色六根当作如露如电的梦幻泡影 渊今广东省增城县冤人 与王阳明都是明代中后期 一来 人要通过纯粹内在的空洞修持获得对彼岸 具有重要影响的思想家 史书记载院野时天下言学 世界的直观神秘体验 使人的生命和现实世界完 者 不归王守仁 则归湛若水遥 冶咱1暂但是 湛若水的 全置于虚幻曰二来 必然会导致基本的彝伦被否 哲学思想并没有引起学术界的足够重视 有关他 定掉遥 道学只有坚持宇宙万物是实存的袁野体用冶 的著述寥寥无几 且对其学说性质争论不一遥 他 才可能是内外尧动静合原的浑一整体遥 再次 甘泉 的思想构架 以野体用浑一冶模式 建立一个合心 认为佛教以空为体 所谓通向涅槃的修持之用 物尧体用尧理事尧知行的心学体系 并最后落 野随 只是舞弄虚空遥 他指出佛教一味静坐禅思不知所 处体认天理冶的修养工夫理论遥 求 空体假用无补于世遥 叶答欧阳崇一秋官曳中 湛若水说院野久乃觉其无实 亦无实德实事 如谈 建立野体用浑 冶模式的缘起 空画饼耳 且心事既判 又云理障 其害道不为小 矣遥 冶咱4暂24 佛教的根本问题是把心和物对立 支离 湛若水认为佛学尧程朱理学和陆王心学在不 了心和物的关系 他甚至将佛教看作灭伦伤化尧 同层面都存 支离的弊端 意图以野体用浑一冶模 不懂人性的假惺惺之学遥 式建立一个野合一之学冶 以救助支离学弊遥 理学和心学两 路线 甘泉看来在体用问 渊一冤批判学术弊端 题上也存 支离 各执一偏遥 他认为理学的弊端 湛若水早年接触过佛教 不久 便觉得堕于空 有三院一是理气二分 理与气是形而上与形而下 寂的佛教弊端诸多遥 首先 甘泉反对佛教的空观遥 的两截曰二是析心性尧心理为二 天命之性和气质 宇宙之间充满着气 蕴含着生生之仁 构成天地人 之性为二 性理和物理为二曰三是心物一分为二 和万物 这一切都是实在的遥野自有此气充塞以来 陆王心学虽然提出野心即理冶 良知是心和理的合 色色皆真遥 只可言无声无臭 不可言幻遥 冶咱2暂93 佛教 一体 但甘泉认为 理气二分方面 阳明没有解 认为诸法皆空尧无我 甘泉看来是荒谬的遥 其 决理气二分的问题遥 次 甘泉指出佛教以空为本的危害遥 野释者弃彝 学理上的支离导致了程朱和陆王 内外工夫 伦 由于外物 外物由于恶六根 恶六根由于不知 上容易走偏院野曷谓支离? 曰或偏则外 或偏则内 性遥 知形色天性 而后知恶根之非遥 冶咱3暂1-36 湛若水 二之皆支离也遥人知偏外者之支离矣 而未知偏内 作者简介院孟淑媛渊1978要冤 女 安徽亳州人 南京大学哲学系儒佛道与中国传统文化研究中心博士生遥 主要研究方向院中国哲学遥 猿圆 湛若水野体用浑一冶修养工夫的思想理路 者之为支离矣遥 偏外故忘本 忘本则迹 偏内故恶