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数字技术的后现代哲学思考 3 的产物？或是世界3 包括了世界4 ？我认为应该把世界4 与其它3 个世界划分开来，把世界划 分为现实世界和虚拟世界，后者是人作用于前者，并充分发挥人的主观能动性而创造出来的， 是人类认识、把握现实世界的手段。在虚拟世界中，绝对时空不复存在，相对论时空观也不足 以准确描述其存在方式，以赛博时间和赛博空间为其存在，赛博时空具有无限的广延，本质上 区别于现实世界，这也是人类自己创造出来的时空形式。在这里，距离的概念逐渐被人们遗忘， 光速成为物质的运动形式，运动与任何物理定律无关，个人意识成为运动的主导者，而且，任 何事件牵一发而动全身，没有任何事物是孤立的，就像未来学家尼格洛庞蒂所言“在数字化世 界里，距离的意义越来越小，事实上，互联网络的使用者完全忘记了距离这回事”。人可以在赛 博时空里创造任何虚拟事物而不受现实的束缚，网络游戏、网络交易、网络聊天、网络婚姻等 成为普遍的行为，甚至由人类制造的“深蓝”计算机可以战胜国际象棋大师。这也体现了人类 不断挑战自我，超越自我的无穷创造力。 此外，数字技术带来的网络文明强烈地冲击现代的伦理道德、政治经济、文化艺术、审美 观念、世界观、人生观、价值观、哲学观等领域，把方兴未艾的后现代思潮推向了极致。对人 类理性的批判从19 世纪至今一直没有停止过，后现代哲学思维又更加深刻的批判了理性，甚至 有人认为哲学理性要在后现代的漫骂声中终结。人类最本质的属性在虚拟世界中受到了严峻的 挑战，人逐渐被数字技术、网络文明、虚拟现实所异化，而且“它几乎具备了遗传性，因为人 类的每一代都会比上一代更加数字化。”失去理性，人类会在社会的行进中迷失方向，社会会在 人类的前行中发生畸变，人性会在被客体化的过程中扭曲。要正确地看待虚拟现实，理论联系 实际，肯定其积极作用，消除其对人的技术异化。 1.1.2 国内外研究现状分析 “赛博空间”（cyberspace ）一词最早出现在1984 年英国科幻《神经漫塞》中，是“一个由 电脑控制台控制的有关电脑网络的适于航行的和数字化的空间”。后来，人们用这一名称指谓虚 拟世界中的空间存在方式。“赛博”在字典中的意思是计算机的、网络的、数字化的，国外学者 通常用来表示与计算机网络有关的存在，他们在上世纪末开始了关于数字技术、网络技术的哲 学问题思考，最先预见到网络文明的是加拿大的教育家麦克卢汉，在20 世纪60 年代他就预言 了信息时代的到来，并认为“媒介即信息”。虚拟现实是上世纪80 年代末由美国人拉尼尔提出 的概念。但学术界对其意义的解释众说纷纭，虚拟实在哲学家迈克尔·海姆认为“虚拟实在是 一种过程的积淀”，“被广泛地当作一种隐喻来使用”。我国的计算机专家汪成为教授认为虚拟实 在是“在计算机软硬件及各种传感器（如高性能计算机、图形图象生成系统，以及特别服装、 特制手套、特别眼镜等）的支持下生成一个逼真的、三维的、具有一定的视、听、触、嗅等感 知能力的环境，使用户在这些软硬件设备的支持下，能以简捷、自然的方法与这一由计算机所 生成的‘虚拟’的世界中对象进行交互作用”。著名的未来学家尼格洛庞蒂在他的科普性著作《数 2 南京航空航天大学硕士学位论文 字化生存》中介绍性地讲述了数字技术给人类生活带来的多种影响，在学术界反响强烈。1995 年，35%的美国家庭拥有电脑，而且，一半的青少年家中有个人电脑。据当时估计，3000 万人 加入了互联网，1994 年全球卖出的电脑65%进入了家庭，作者写作该书的意图在于指导人们在 新的世界中如何正确地“数字化生存”。迈克尔·海姆从文化上追本溯源，从哲学上进行理论探 索，写了《从界面到网络空间虚拟实在的形而上学》，他敏锐地认识到“虚拟实在是一种与生 俱来便具有社会意义上的自我批评的技术”，可见，虚拟实在不仅在技术上改变人类的物质生活， 也在社会伦理道德、社会学、哲学上的影响人们的世界观、价值观，虚拟实在的这一特性更增 加其后现代色彩。卡斯特的《网络社会的崛起》分析了信息时代的经济与社会动力问题，还著 有《信息化城市》等关于数字技术，信息技术与社会关系的作品。但从纯哲学角度思考数字技 术方面的论著目前还很少。 国内学者在本世纪初就开始关注数字技术、网络技术所引发的哲学问题，张之沧教授对这 方面有较深入的研究，继波普尔“三个世界”理论之后提出“世界 4 ”理论。这是对虚拟网络 技术的哲学本体论研究，发表了《“第四世界”论》、《“赛博空间”释义》、《第四世界》等数十 篇关于“世界4 “的学术论文