2019年上海市杨浦区高考语文一模试卷.docVIP

2019 年上海市杨浦区高考语文一模试卷 一、积累运用 1．（5 分）根据提示填空。 （1） ，清辉玉臂寒。 （杜甫《月夜》 ） （2）蒹葭萋萋， 。（《诗经? ?蒹葭》） （3）北宋诗人黄庭坚长于用典故，在《登快阁》中使用伯牙、子期、阮籍典故的诗句 是 ， 。 2．（2 分）小强在学习上得过且过，你认为哪句话送给他最合适？（ ） A ．闻道有先后，术业有专攻 B．君子生非异也，善假于物也 C．士不可以不弘毅，任重而道远 D．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 3．（3 分）填入下列横线上的语句，最恰当的一组是（ ） 人类对记忆的关注和重视由来已久。 早在公元前 5 世纪， 古希腊诗人埃斯库罗斯 就曾强调记忆乃智慧之母，柏拉图甚至认为“世界上的一切知识都只不过是记忆而已” 。 然而，从来都没有自然而然的记忆，总是一种有意识的实践，但是却存在自然而然的遗 忘，我们努力记忆就是为了 “抵抗” 遗忘， 所以， 。 遗忘本质上就是记忆， 只不过是不在场的记忆，即没有进入我们当前生活，处于潜伏的状态，所以遗忘并不是 一味的“恶” ，在一定的时间一定的语境中， 。 A ．了解记忆就不能不理解遗忘 遗忘也自有其积极的价值 B．人类总是在奋力的抗拒遗忘 记忆也可能带着“恶”存在于我们的脑海中 C．记忆和遗忘就是天使和恶魔的化身 遗忘能让痛苦的记忆潜伏起来 D．记忆与遗忘是一对双胞胎 记忆也可能转化为潜伏状态的遗忘 二、现代文阅读 4．（16 分）阅读下文，完成各题。 （1）中国哲学智慧对人类永续发展可能作出更大贡献。 （2）长期以来，在西方，人与神，心与物，此岸与彼岸，身体与心灵，主观与 第 1 页（共 34 页） 客观，价值与事实，理性与情感，统统被打成两橛。中国哲学则打破了彼此的隔阂，强 调两者的互动互补。经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然、人与超自然的统 一，强调的是顺应自然而不是片面征服、绝对占有自然。中国哲学家强调整体的和谐和 物我的相通。他们不仅把自然看作是一和谐的体系，不仅争取社会的和谐稳定，民族、 文化间的共存互尊，人际关系的和谐化与秩序化，而且追求天、地、人、物、我之关系 的和谐化。 （3）① 儒家的 “极高明而道中庸” ，佛教的 “平常心即道心” ，人人皆可为尧．舜．， 人人皆具佛性，是儒家与佛教的最高信仰。实际上，儒、道、佛与宋明理学都是要追求 一种理想的高尚的社会，因此其共同点都在培育理想的人格境界，以出世的精神干入世 的事业。 （4）② 中国思想传统的道德精神并非只停留在社会精英层，相反通过教化，通 过民间社会、宗教与文化的各种方式，如蒙学、家训、家礼、戏文、乡约、行规等，把 以“仁爱”为中心的五常、四维、八德等价值渗透到老百姓的日用常行之中，成为他们 日常生活的伦理。中国人以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱 不能移， 威武不能屈” 的大丈夫精神， 弘扬至大至刚的正气、 舍我其谁的抱负， 乃至“不 识一个字， 亦须还我堂堂的做个人” ，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志。 （5）③ 中国哲学特重理想社会的追求与现实社会的治理，具有系统的社会治理 的智慧与制度。在礼、乐、政、刑相补充相调剂的治理社会的方略中， “礼”是带有宗教 性、道德性的生活规范。在“礼”这种伦理秩序中，包含了人道精神、道德价值。古代 有“一夫授田百亩”的诉求并转化为计口授田制，有养老制度与“移民就谷”等荒政， 对灾民、鳏寡孤独与聋哑等残疾人都有救济与保护制度。 礼乐文化不仅促进社会秩序化， 而且有“谐万民”的作用，即促进社会的和谐化并提升百姓的文明水准。 （6）④ 中国哲学可以救治现代人的危机。 它强调用物以“利用厚生” ，但不能导 致一种对自然的宰制、控御、破坏；它强调人文建构，批评迷信，但决不消解对“天” 的敬畏和人所具有的宗教精神、终极的信念与信仰。中国哲学甚至主张人性、物性中均 有神性，人必须尊重人、物，这不会导致宗教迷狂、排他性与宗教战争，而又有安身立 命的终极关怀。中国哲学并不脱离生活世界、日用伦常，相反，恰恰在庸常的俗世生活 中追寻精神的超越。外王事功、社会政事、科技发展，恰恰是人之精神生命的开展。因 此，中国哲学精神完全可以与西学、与现代文明相配合，它可以弥补宗教、科技及现代 性的偏弊，求得人文与宗教、与科技、与自然的和谐健康发展。 第 2 页（共 34 页） （7）中国人文精神，尤其表现在人生智慧与境界上。儒家是德性与礼乐教化的 智慧，通过修身实践的工夫，尽心知性而知天。道家是空灵、逍遥、放达的智慧，超越 物欲， 超越自我， 强调得其自在， 歌颂生命自我的超拔飞越， 肯定物我之间的同体融合。 佛家是解脱的、无执的智慧，启迪人们放下外在的追逐，消解心灵上的偏执，破开自己 的囚笼，直悟生命的本