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PAGE PAGE 1694 劉富昌（Daway）太 Daway是Tkdaya群的人，家住今壽豐鄉溪口附近的部落，曾就讀花蓮農校，畢業後在花蓮港警安察科擔任雜役工。1928年，Daway在花蓮一個平地教會所辦的佈道活動中接觸到基督教，而後開始參與一位平地女教友所帶領的聖經課程。為了能更進一步瞭解聖經的道理，Daway向日警要求准許他前往淡水聖經學校就讀，但被駁回。1931年，他義無反顧地偷偷離開工作崗位，和妻子一同前往淡水，請求孫雅各牧師讓他進入聖經書院。孫牧師特別讓他住在自己家裡，並安排在聖經書院唸兩年的選科。 淡水聖經書院畢業後，Daway先回到家鄉傳教，不久即到嘉里灣和Ciwang同住，成為她最佳的工作搭檔。當時Ciwang的小茅屋裡擠滿了從各地部落來的太魯閣族人，一批接著一批，都是想要來聽上帝的話語。在講解福音時，Ciwang用的是閩南語的羅馬字聖經，再把它翻譯成太魯閣語讓族人瞭解，Daway則使用日語聖經，且大半以日語闡述。Daway的講道非常清楚有力，許多受過日本教育的年輕族人都深為其所吸引。 Ciwang所能傳道的地方，大都是有交通工具可達之處，而Daway卻是到沒有交通工具的深山部落去傳福音，所以他和Ciwang的工作恰好是相互搭配，使福音能傳播地更遠。太平洋戰爭爆發後，日本政府為使殖民地的人民完全歸順，嚴厲禁止外來的宗教，迫害部落的基督徒，Daway因此被長期監禁三年之久，一直到1945年日本投降為止。當被釋放之時，身體極為虛弱，1955年病逝於秀林部落。【金清山，邱韻芳撰】 劉斌雄他 劉斌雄(1925-2004)，台灣省人，著名人類學和民族學家，生於大正十四年（1925）、后里敦子腳。1946年23歲進入台灣大學預科、1947年進入台灣大學歷史系就讀，當年歷史系設有「土俗人種學研究室」，為考古人類學系前身，師事宮本延人、國分直一、金關丈夫、芮逸夫、凌純聲等人，同班同學有宋文薰先生，就學期間與宋文薰在大甲台地發現了平頂、新厝、大甲東等多處考古遺址。1951年27歲，台大歷史系畢業，特考及格進入台灣省裡博物館擔任助理員，工作五年四個月期間，考古研究足跡遍佈台灣，建立台灣史前使全貌，並曾經為西拉雅族「祀壺」研究提供重要貢獻，1957年因當時民族所所長凌純聲正在研究環太平洋地區文化類緣關係，對西拉雅平埔族的祀壺習俗關注，因此受派到台南調查。劉斌雄對祀壺行為提出「阿立祖信仰」的概念，亦即在西拉雅的活動領域中，以及少數的洪雅族，「每十五、六戶人家，都會有一間專門供奉神明的公廨」(甘為霖英譯，《Formosa under the Dutch》)。「這個被砂丘圍繞著聚落裡，有簡陋而視為神聖的小屋，小屋裡都崇祀著壺神。祭壇有設在屋簷下的，有露天裡疊著磚瓦的，也有形同『有應公廟』的，應有盡有。……小屋叫Konkai，至於寫什麼字，皆搖頭不知，可能是《蕃俗六考》所記載的『公廨』。」(國分直一，＜阿立祖巡禮記＞)。而對於十三行遺址曙光重現的貢獻，則是在1963年於台北縣開挖深坑，發現遺址有二個文化層重疊，下層為赤褐色網紋硬陶文化層（即十三行文化層），上層則為近代的漢文化層。 相對於考古學的貢獻，劉斌雄曾經描述台灣的田野是無盡的寶藏，台灣能保存許多異質性極高的文化與族群，不只是面積而是其地理的複雜性所賜，就像海洋需要有洋流的匯集才有豐富的魚群，而台灣的異質文化交錯正是難得的大漁場。1957年，中央研究院民族學研究所成立研究團隊，由凌純聲所長主持，包括鮑克蘭（Mrs. Inez de Beauclair）、衛惠林、林衡立等，當時劉斌雄先生擔任衛惠林先生研究助理，收集詳細與完整的系譜資料。劉斌雄的第一個田野即是蘭嶼，當時剛從考古學轉移到親屬研究，是故對雅美族社會組織基本資料的蒐集，得從一千六百名島民的系譜製著手，在那個時代雅美社會被認為缺乏氏族制度的所謂雙系社會。劉斌雄對該族社會結構的認構的認識，也是從這個假設出發，以為沒有繼嗣制度在，所以系譜的蒐集也只好逐戶訪問，收集各戶的瑣碎資料，以求建立籠罩整個村落的親屬網。劉斌雄蘭嶼的田野的系譜採集，認為如同考古學工作思索一塊陶土蘊藏著無數的資訊該如何解放，而系譜空間本身亦蘊藏無數的資訊，可以用以理解建構其上的親屬制度。系譜空間內充滿DNA般的訊息，劉斌雄以為這著實是親屬研究的中心課題，遂致力於台灣原住民社會田野研究，追求這秘寶三十年而不疲。 1965年間，劉斌雄獲得哈佛燕京學社獎學金至美國哈佛大學研究，研究基礎親屬數學(Foundations of Kinship Mathematics )，發展出以數字代替符號的親屬稱謂系統，建立親屬關係之運算公式。1969年以中文發表Murngin親屬結構的數學研究一文，並以英文出版Murngin：A Mathematical Solution一書