第六讲 两汉魏晋南北朝法制.pptVIP

第四篇 儒法思想·礼法伦理社会第六讲 两汉魏晋南北朝法制;背景;刘伶：史载刘伶平时常常驾着鹿车，手携酒壶，一路痛饮，优哉游哉。他还带上童子，让童子扛着铁锹，并且对童子说：“如果我死了，随便找一个地方把我埋了就行了。”他任建威参军期间，曾在家一丝不挂地饮酒。有人去访刘伶，见他如此尊容，实在看不下去，就劝阻他说：“你也是礼教中人，这等行径实在有失体统。”刘伶听后醉眼一翻，竟然说：“我以天地为房屋，以房屋为衣裳，你怎么跑到我裤裆里来了？” 阮籍：“阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：‘明公方以孝治天下，而阮籍以重丧，显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。’文王曰：‘嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！’籍饮啖不辍，神色自若。”;3.加之同时期气候的影响，导致外族对中原的入侵，一方面带来血与泪，同时也带来了异域文明与人种的改良。在血泪中，佛教乘虚而入；而在文明交融中，蕴育了民族发达兴旺的新的契机。 4.就法律而言，由于朝代更迭，人们无须法师先王，只要有利于秩序的都可以拿来使用，故法律儒家化的历程大大加速。;问题一：汉初为何实行黄老思想？;问题二：法律儒家化问题;复仇： 例1.魏时的韩暨为父报仇，以仇人头祭父墓，由是显名，举孝廉，屡辟不就。唐时的赵充、王君操皆手刃仇人食其心肝。王思贤为严世蕃所害，严世蕃受刑，王思贤二子赎得其一体，熟而荐之父灵，大恸，两人对食毕而已。 例2.赵娥父亲为李寿所杀，其他兄弟三人皆先后病故，只剩一女赵娥，李寿势力熏天，他人皆劝赵娥放弃报仇念头。娥说：“父母之仇不同天地共日月者也。李寿不死，娥亲视息世间，活复何求？”每夜磨刀，扼腕切齿，悲涕长叹。终有一天手刃李寿，提头诣有司自首。长尹先欲解印绶去官，与俱亡，后因娥不听，强载还家。 例3.宋人刘玉的父亲被王德殴死，德遇赦，玉私杀德以复复仇。仁宗义之，从轻处罚。;2.汉承秦制：为什么法律会走向儒家化？——儒家精神的确立 穿插：汉初的立法 （1）黄老思想带来的负面作用：形势在起变化 亡人；分封制与七国之乱；匈奴 （2）需要作出抉择——新儒学的崛起 武帝登基前的表现；武帝初登基的决策 “诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”——《汉书·董仲舒传》 天人合一；三纲五常；德主刑辅 ;立法：汉律六十篇及其主要内容;2.汉律主要内容 （1）公元前167年废除肉刑问题 缇萦“妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。”汉文帝“夫刑至断肢体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂为民父母之意哉！其除肉刑，有以易之……具为令。”（《汉书·刑法志》） 文帝改革的问题：外有轻刑之名，内实杀人。 ;废除肉刑中的问题： 1.斩左趾与斩右趾的问题 2.班固：“生刑太轻，死刑太重。”——死刑与笞二百之间缺乏中间刑，怎么办？ 废除肉刑的意义：其一，劳动力的问题；其二，刑罚文明的问题。 （2）汉律的基本原则 尊老怜幼——汉惠帝；汉宣帝“诸年八十以上，非诬告伤人，它皆勿坐”；汉成帝“年未满七岁，贼斗杀人及犯殊死者，上请廷尉以闻，得减死。” 亲亲得相首匿——汉宣帝“子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。” “夫有罪，妻先告，不收。” 贵族官僚有罪先请——“吏六百石位大夫，有罪先请。” “刑无等级” ;（3）汉律有关削藩的罪名 a.之所以汉初要实行封建 b.有关削藩的法律法令 其一，主父偃的推恩令； 其二，左官律——限制诸侯网罗人才； 其三，阿党附益法——阿党：诸侯王的官吏对于谋反行为要及时报告，否则与之同罪；附益：中央朝廷的官吏与诸侯王勾结。防止中央官员与地方官员与诸侯勾结。 其四，出界律——限制诸侯王之间的勾结； 其五，酎金律——皇帝祭祀祖先需要大家一起凑份子。汉武帝元鼎五年因酎金律被贬为庶人的诸侯王即达100多人。;3.儒家精神对法家制度的改造：法律儒家化的过程 （1）令——民年七十以上若不满十岁，有罪当刑者，皆完之（惠帝）；王杖（尊尊） （2）从司法审判权开始——春秋（引经）决狱 案例1.甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。（董仲舒）论曰：臣愚一谓父子至亲也，闻其斗，莫不有怵惕之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。春秋之义，许止父病，进药与父而卒，君子愿心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。 ——《太平御览》（卷六百四十）;案例2. 甲有子乙，以乞丙，乙后长大，而丙所成育。甲因酒色，谓乙曰：“汝是吾子”，乙怒杖甲二十。甲以乙本是其子，不胜其忿，自告县官。仲舒断之曰：甲生乙，不能长育，以乞丙，于义已绝矣。虽杖甲，不应坐。 ——《通典》（卷六十九）;