《聊斋志异》的文学语言艺术.docVIP

《聊斋志异》的文学语言艺术 　　《聊斋志异》之所以为人们所喜闻乐见，与它在语言上所达到的高 度造诣是分不开的。《聊斋志异》虽然是使用文言的形式来写作的，但蒲松 龄提炼语言的道路却鲜明地体现了向古代学习、向民间学习并将两者结合起 来的倾向，他在学习和提炼古代语言和民间语言上，确实取得了巨大的成就。 他提炼语言的道路是值得认真总结的。 　　蒲松龄生活的时代，白话文学从宋、元话本算起已有四五百年的历史， 到了明代，就小说而论，长篇章回小说和短篇的拟话本都是用通俗的白话文 写作的。由于蒲松龄的《聊斋志异》是用“传奇法而以志怪”，继承的是六 朝志怪和唐宋传奇的传统，这对《聊斋志异》何以采用文言的形式写作是不 无关系的。唐、宋传奇发展到宋代，由于内容上不注意反映现实生活，缺乏 浓厚的生活气息，在语言上也逐渐僵化，明代这种僵化更加明显。《聊斋志 异》的问世，不仅在内容上有耳目一新之感，在语言上也是如此。它使用文 言的形式，但却克服了一般文言文的板滞晦涩的毛病，他给渐趋僵化的文言 小说注进了新的血液。蒲松龄继承了我国文言文的精炼、简洁、准确、生动、 骈散结合等优良传统，又从口语中提炼出大量的具有鲜明的个性化特点、清 新、隽永、活泼、诙谐而又富有表现力的语言。他虽然大量采用口语，但又 不同于白话小说，通过文言虚字的运用，尽管口语词汇很多，但仍然保持文 言的派头，创造了《聊斋志异》特具的语言艺术风格。 一、 广泛吸收古代语言精华　王渔洋在《聊斋文集序》中，对《聊斋志异》的语言风格，做了十分中 肯的概括：读其文，或探原左、国，或脱胎韩柳；奄有众长，不名一格。视 明代之摹拟秦汉以为高古，矜尚神韵，掉弄机灵者，不啻小巫见大巫矣。即 骈四俪六，游戏谐噱之作，亦能出入齐梁，追蹑庾、鲍，不为唐以下儇佻纤 仄之体，吾于薄子，叹观止矣。 　蒲松龄很善于学习古代语言。《聊斋志异》中直接引用古代典籍的地方 很多，《诗经》、《左传》、《国语》、《国策》以及诸子百家，《史记》， 《汉书》，汉、唐小说，唐宋古文，无不兼收并蓄。他既能无所不包，又能 无所不扫，“绝去町畦，自成一家”（张元《柳泉薄先生墓表》）。他在用 典方用，不拘泥，不呆板，而是灵和巧妙，卷舒自如，有时使人不觉其用典， 实际上只是语言词汇的借用。如《董生》中的董生酒后夜归，入室后发现自 己的衾被中卧一姝丽，“戏探下体，则毛尾修然。”女醒，董生吓得“战栗 哀求”，惟求“仙人怜恕”。女笑曰：“何所见而仙我？”董曰：“我不畏 首而畏尾。”“畏首畏尾”语出《左传·文十七年》：“畏首畏尾，身余其 几”。显然，《董生》中的“我不畏首而畏尾”与《左传》可以说没有什么 必然联系，如同战国时代的赋诗言志，不过是断章取义的借用，以谐语增加 语言的趣味性。《叶生》的叶生，“文章词赋，冠绝当时”，但在科场中屡 次失败，死后的鬼魂至丁公家坐馆授徒，遂使丁公之子名中亚魁。“公一日 谓生曰：‘君出余绪，遂使孺子成名，然黄钟长弃，奈何！’生曰：‘是殆 有命，借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也，愿亦足矣。’” “黄钟长弃”用《楚词·卜居》“黄钟毁弃，瓦斧雷鸣”的典，用得贴切， 得当。“非战之罪也”用的是《史记·项羽本纪》的典故。遭到彻底失败， 尚不觉悟的项羽，曾说过：“此天之亡我，非战之罪也。”叶生在这里引用 项羽的话，只在说明，他所以屡试不中，半生沦落，是命运使然，文章憎命。 这种用典，用得也比较活。《聊斋》中还有些典故，作者信手拈来，使人不 觉其用典。《莲香》中的“田舍郎，我岂妾哉”，是直接引用唐人小说《集 异记》中的高适、王昌龄、王之涣旗亭赌诗的原话，但莲香引用这句话来打 趣桑生，用的十分巧妙，即使不知道旗亭赌诗的典故，对于理解文意也无什 么影响。 　　蒲松龄很善于将古代的成语典故驱使在自己笔下，为我所用，并善 于花样翻新，有时简直是在大胆的开玩笑。《仙人岛》中的“心中正，则眸 子瞭焉”与“心中不正，则瞭子眸焉”的戏谑对话，是用《孟子》的话反其 义而用之，这种以文为戏的巧合之语，古文家是不敢用的，《聊斋》中却屡 见不鲜，如“黄鸟、黄鸟，无止于楚”（《仙人岛》），“今夕何夕，见此 凉人”与“子兮子兮，如此凉人何”（《凤仙》），都是从《诗经》中变化 出来的。蒲松龄的以文为戏，有时连冯镇峦、但明伦这些《聊斋》的评论者 也不能接受。对于《仙人岛》中的“心中不正，则瞭子眸焉”的玩笑，冯评 曰：“真是以文为戏，口孽哉！《聊斋》恶息，当以为戒。”但评曰：“语 亦巧合，特嫌其侮。”这说明蒲松龄在提炼语言上，不怕士大夫的指责，不 做板起面孔的道学家，思想很解放，很大胆。所以尽管我们在《聊斋》中可 以找出很多用成语、典故的地方，但却没有掉书袋的毛病，不但用的活，而 且敢于引经据典的开玩笑，这是各种流派的古文家所没有的语言风格。