古代汉语（第二册）.docxVIP

第五單元 文選 墨子 墨子名翟，戰國初魯國人。約生於西元前480年，死於西元前420 年。他是一位出身於小生產者階層的哲學家，是墨家學派的創始人。 墨子認為人類一切罪惡的根源是不相愛，因而提倡兼愛。墨子 同情人民的疾苦，他認為給人民帶來災難的，莫過於統治者為了爭權奪 利而發動的戰爭。因此他反對不義的戰爭，提倡非攻。他還反對統治 者揮霍浪費，所以又提出節用節葬非樂等主張，希望限制王公貴 族的奢侈，減輕人民的負擔。他還提出尚賢尚同等主張。這在當時 來說，都有一定的進步意義。 墨子也有落後的一面，如他提倡迷信，相信鬼神等。 《墨子》一書是墨翟的門徒們根據他的遺教編纂而成的，現存五十 三篇。最通行的本子目前只有孫詒讓的《墨子閑詁》。 非攻[1] 今有一人，入人園圃[2]，竊其桃李，眾聞則非之[3]，上為政者得 則罰之[4]。此何也？以虧人自利也[5]。至攘人犬豕雞豚者，其不義又 甚入人園圃竊桃李[6]。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚[7]，罪益 厚[8]。至入人欄廄[9]，取人馬牛者，其不仁又甚攘人犬豕雞豚。此何 故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多[10]，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不 辜人也[11]，扡其衣裘[12]，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬 牛。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。 當此[13]，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國[14]，則 弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？ [1]《非攻》共有上中下三篇。這裏選的是上篇。 [2]種樹的地方叫園，種菜的地方叫圃。這裏園圃是偏義複詞，圃字 無義。 [3]非，非難，責備。 [4]為政者，執政的人。得，得到，這裏指捕獲。 [5]以，因為。 [6]至，至於。攘，見《孟子·攘雞》注。豚(tún)，小豬。 [7]茲，通滋，更。 [8]厚，這裏當重講。 [9]欄，古時稱牛馬的圈。廄，馬棚。這裏欄廄泛指牛馬的圈。 [10]苟，假如。 [11]辜(gū)，罪。也，語氣詞，引起下文。 [12]扡(tuō)，同拖，這裏指拽(zhuài)下來。 [13]當此，對此。 [14]為，動詞。攻國是動賓片語作賓語用。 殺一人，謂之不義，必有一死罪矣[1]。若以此說往[2]，殺十人， 十重不義[3]，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當 此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國，則弗知 非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也[4]，故書其言以遺後世[5]； 若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉[6]？ [1]一，一重(chóng)。 [2]假如按照這種解釋類推。若，假如。此說，指殺一人，必有一 死罪的道理。往，這只是習慣說法，沒有去的意義，而只表示類 推。 [3]十重(chóng)，即十倍。 [4]情，誠，實在。 [5]所以把稱讚攻國的話記載下來遺留給後世。 [6]奚說，怎樣解釋。 今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣 [1]；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為 非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義，此可謂 知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也[2]。 [1]辯，通辨，下同。 [2]亂，混亂，指混為一談。 老子 關於老子這個人，歷來說法不一。有人以為他就是春秋時楚國人老 聃(dān)，和孔子同時而年長於孔子。並說他著書上下篇，言道德之 意。但是《老子》一書的思想，具有濃厚的戰國時代的色彩。它不可 能是春秋時代的產物。大概是老子的後學者根據他的學說加以發揮補充 而成的，成書於戰國時代。 老子的哲學思想基本上是客觀唯心主義的。他用虛無的本體道代 替商周以來的天命觀，同時否定客觀世界的物質本源。老子的哲學思想 也含有樸素的辯證法的因素，提出有無相生，難易相成，長短相形， 高下相傾等命題，並且講到福兮禍之所倚，禍兮福之所伏等禍福依 一定條件互相轉化的道理。 《老子》凡八十一章，約五千字，基本上是韻文。其較重要的注本 是魏時王弼的《老子注》和後人假託題作漢河上公撰的《老子章 句》。今人對《老子》作了不少整理研究工作，如馬敘倫的《老子校 詁》、高亨的《老子正詁》，都可參考。 （一） 天下皆知美之為美，斯惡已[1]；皆知善之為善，斯不善已。故有無 相生[2]，難易相成[3]，長短相形[4]，高下相傾[5]，音聲相和[6]，前後 相隨[7]。是以聖人處無為之事[8]，行不言之教[9]，萬物作焉而不辭 [10]，生而不有[11]，為而不恃[12]，功成而弗居[13]。夫唯不居，是以 不去[14]。 [1]如果天下的人都知道美好的東西是美的，就顯露出醜來了。斯， 則。惡，醜。已，通矣。 [2]生，存。相生，等於說互相依存。 [3]成，成就，即相反相成的成。