中国古代戏曲——宋代戏剧.doc

PAGE PAGE 4 我 国 古 代 戏 曲——宋 代 戏 剧 我国古代戏曲源远流长。从它形成之时算起，至今大约已有九百年的历史。2001年被联合国教科文组织宣布为“人类口述和非物质遗产代表作”的昆剧，就是我国古代戏曲中的一种。了解、研究我国古代戏曲发展的历史，不仅有利于我们弘扬民族传统文化，保护人类精神遗产，也是我们自身文化修养的需要。 宋代戏剧，在我国戏剧发展史上具有里程碑的重要意义。它是我国戏曲得以形成并趋于成熟的时期（成熟的戏曲形式应是集唱、念、做、打于一身，以代言体演出完整的故事情节）。 我国的戏剧，其渊源可以追溯到远古时的巫觋祭祀仪式。《尚书·商书·伊训第四》曰：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。”可见巫以歌舞降神、娱神。由于当时巫风太盛，故伊尹以之为戒。《楚辞·九歌》原是楚国民间流传已久的祭神乐歌，经屈原加工改写而成。细究其辞，知祭祀时有扮演东皇太一、云中君、湘君、湘夫人等神灵的主巫，也有迎神、颂神的群巫；有主巫的独唱、独舞，群巫的合唱、群舞，并有弦索、箫管、钟鼓等乐器的伴奏。王国维说：“或偃蹇以象神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽，已有存焉者矣。” 《王国维戏曲论文集·宋元戏曲考》，中国戏剧出版社1984年版。 至于娱人之戏，据说夏桀时已有，但系后人所记，且语焉不详 宋·高承《事物纪原·俳优》引《列女传》语云：“夏桀既弃礼义，求倡优侏儒而为奇伟之戏。”。《史记·滑稽列传》所载楚之乐人优孟着孙叔敖衣冠，仿孙叔敖谈吐以说庄王之事，已寓戏剧表演模仿之要素。俳优以调谑为戏，其中多喜剧因素。汉代盛行的角觝百戏，晋以后直至唐代相继出现的“ 《王国维戏曲论文集·宋元戏曲考》，中国戏剧出版社1984年版。 宋·高承《事物纪原·俳优》引《列女传》语云：“夏桀既弃礼义，求倡优侏儒而为奇伟之戏。” 宋代建国，结束了残唐五代割据、纷争的局面，全国统一，中央集权。随着经济的恢复、城市工商业的发达，市民阶层亦获迅猛增长。唐代都市中的坊、市管理制度和不准夜行、夜市的禁令，北宋时也得以逐渐废止。孟元老《东京梦华录》一书，专门记述北宋时都城汴京之盛，其序曰：“太平日久，人物繁阜，垂髫之童，但习鼓舞，班白之老，不识干戈，时节相次，各有观赏。……新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。……花光满路，何限春游，箫鼓喧空，几家夜宴。伎巧则惊人耳目，侈奢则长人精神。”当时汴京的商业活动，夜以继日，耍闹场所，通宵不绝。诸般伎艺除在寺庙和露天空地作场外，相继出现了许多“瓦肆勾栏”，成为人们游乐的集中地和诸般艺人献技卖艺的场所。当时汴京仅东角楼街巷就有数家瓦肆，其中大小勾栏五十余座，大者可容数千人。宋室南迁，大批北方士民随之南下，南方都市人口骤增。而南宋君臣不思恢复，却沉湎于湖山歌舞之中。行在临安，城池园苑之富，歌馆楼台之盛，较汴京时尤胜。灌园耐得翁《都城纪胜·序》云：“自高宗皇帝驻跸于杭，而杭山水明秀，民物康阜，视京师其过十倍矣。……太平日久，前后经营至矣，辐辏集矣，其与中兴时又过十数倍也。” 城市居民激增，瓦肆勾栏林立，市井艺人入宫供奉 据《宋史 据《宋史·乐志》载，南宋绍兴三十一年诏罢教坊后，宫中用乐，“但呼市人使之”。 宋代戏剧的主要类别是宋杂剧和南曲戏文。 一、 宋 杂 剧 的 兴 盛 宋杂剧是在唐代参军戏的基础上吸收了歌舞戏及他种伎艺发展而来的一种戏剧形式。它沿用晚唐时已经出现的“杂剧”之名，初与“杂戏”同义，后来含义渐趋明确。《都城纪胜·瓦舍众伎》谓杂剧“大抵全以故事世务为滑稽，本是鉴戒，或隐为谏诤也”。《梦粱录·伎乐》亦云“大抵全以故事，务在滑稽，唱念、应对通遍”。可见，宋杂剧指的是这样一种戏剧：一、表演故事；二、剧中对话可唱可说；三、务在滑稽。目的是借以鉴戒、谏诤。 王国维《宋元戏曲考·宋之滑稽戏》曾汇集数十条有关宋杂剧演出的记载，这里转录二条： 蔡京作宰，，弟卞为元枢。卞乃王安石婿，尊崇妇翁。当孔庙释奠时，跻于配享而封舒王。优人设孔子正座，颜、孟与安石侍侧。孔子命之坐，安石揖孟子居上，孟辞曰：“天下达尊，爵居其一。轲近蒙公爵，相公贵为真王，何必谦光如此？”遂揖颜，曰：“回也陋巷匹夫，平生无分毫事业，公为命世真儒，位貌有间，辞之过矣。”安石遂处其上。夫子不能安席，亦避位。安石惶惧拱手云：“不敢。”往复未决。子路在外，情愤不能堪，径趋从祀堂，挽公冶长臂而出。公冶为窘迫之状，谢曰：“长何罪？”乃责数之曰：“汝全不救护丈人，看取别人家女婿。”其意以讥卞也。时方议欲升安石于孟子之上，为此而止。 ——洪迈《夷坚志》丁集 秦桧以绍兴十五年四月丙子朔，赐第望仙桥；丁丑，赐银绢万匹两，钱千万、彩千缣。有诏就第赐燕，假以教坊优伶。宰执咸与。中席，优长诵致语，退。有参军者前，褒桧功德，一伶以荷叶交椅从之。恢语杂