岳麓版高中历史必修3第1单元第2课战国时期的百家争鸣.pptVIP

（2）对历史发展的影响 韩非的思想适应了建立统一的中央集权政治体制的需要。在西汉以后的1000多年中，这种思想与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。 战国——秦 法家思想备受推崇的原因 1、有利于加强君主专制和中央集权体制 2、适应当时社会改革和国家走向统一的趋势 3、加强了对人民的控制 [注：历史学家一般把中国封建社会统治思想的特点概括为“外儒内法”] * 第2课 战国时期的百家争鸣 【课标要求】 1、知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义； 2、了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 探究：什么是百家争鸣？ 所谓“百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。 所谓“争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会及万事万物作出解释，他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解 百家争鸣出现的社会背景 1.经济：铁、牛耕的使用，生产力提高； 井田制瓦解；封建经济迅速发展。 2.政治：周王室衰微、诸侯争霸；各国变法改革 分封、宗法、礼乐制崩溃; 3.思想文化上： 教育垄断被打破，私学兴起;士人讲学，促进文化觉醒。 4.阶级上：“士”阶层活跃和受重用。 一、孟子、荀子与儒家 年代： 国籍： 主张： 地位： 孟子小档案 战国 鲁国 1.仁政 （核心） 2.性善论 3.义利观 《孟子》 “亚圣” 孟子的主张： 1.政治主张：仁政学说（核心） 3.伦理观：人性本善（仁、义、礼、智） 4.义利观：养浩然之气 2.民本思想：民贵君轻 孟子的思想主张： 材料一：施仁政于民，省刑罚，薄税敛。 材料二：民为贵，社稷次之，君为轻。 材料三：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。 (仁政，重民 、民本思想) 材料四: “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。” （人性本善思想） 材料五: “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。……鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” （养浩然之气思想） 孟 子 的 重 义 轻 利 思 想-----义利观 春秋战国时期，私商成为商人的主体。 传统的道德和眼前的利益发生冲突。 重义轻利： 孟子提倡“我善养吾浩然之气”，重义轻利。 提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 孟子 “四书”是对儒家经典《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称。 孟庙亚圣殿（位于山东省邹城市） 孟子 荀子：战国时期儒家学派的另一代表，著作有《荀子》。　　 思想体系庞杂，被视 为异端、战国百家思 想的集大成者。 对中国哲学具有深远 的影响。 荀子的思想（唯物主义者） 1.“天行有常，不为尧存，不为桀亡” （自然规律不以人的意志为转移） 3.伦理观：性恶论（后天教育） 4.治国礼教为主，礼法并施（王霸兼用，王道为主） （儒家异端） 2.制天命而用之（可以发挥人的主观能动性） 人之性恶，其善者伪也。今人之性， 生而有好利焉；顺是，故争夺生而辞让亡焉； 生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉； 生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱 生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人 之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归 于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后 出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之， 人之性恶明矣，其善者伪也。 ——《荀子·性恶》 荀子对君民关系的认识 荀子说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。”这就是著名的“君舟民水”的观点，对后世的政治思想影响很大，为后来历代有见识的封建帝王所采纳，对封建时代“治世”局面的出现起了一定的促进作用。 二、墨子与墨家 产生于战国时期。该派创始人为墨翟，故名。 墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称 “矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家 主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派 有前后期之分