个人·社会·历史：中国传统的人生价值观和民族精神.docxVIP

1.1?第一章??传统的人生理想 第一章 传统的人生理想 一、人生目标确立的基石 悠悠中华文明史，记载了无数的爱国志士、民族英雄、开明君王、贤达名臣。他们的英名不因岁月的流逝而失去光彩，他们的精神不因历史的变迁而失去意义。中华民族的伟大精神，在他们身上得以保存和发扬。他们谱写生命之曲的底蕴、他们创造历史的源泉主要来自于传统的儒家思想，正是传统的儒家思想培植和造就了他们。 儒家思想是中国思想发展史上一个影响最大的学派，儒家思想以伦理为其特征，其核心精神是“仁”。儒家思想的创始人，是生活于公元前6世纪后半叶至公元前5世纪前期的孔子。孔子赋予“仁”以多种美德，正是这些美德哺育了我们民族一代又一代的精英。 “仁”字早在春秋以前就出现了，如《尚书·金滕》中就有这样的记载：“予仁若考，能多材多艺，能事鬼神。”春秋之后，“仁”字应用范围更加广泛，意为孝顺双亲。《国语·晋语》就有“爱亲之谓仁”的说法。孔子创立儒家思想，以“仁”学为其基石。据统计，一部《论语》中，有100多处提到“仁”，可见孔子对于“仁”的重视。《吕氏春秋》中就记载：“孔子贵仁。”孔子之所以重视“仁”，是因为他将“仁”作为人生之道，作为人生的根本准则，他的人生哲学由此而构成。孔子的“殷有三仁焉”的评价，为我们理解他的仁学思想、他的人生哲学作了一个引导。 《论语·微子》篇载：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”这是说商纣王的长兄微子，因看到商纣王好大喜功，残忍暴虐，商王朝危机四伏，于是多次对商纣王进行劝谏，但商纣王根本不听，微子知道纣王已经不可救药，就逃到民间隐匿起来；箕子为商纣王的叔叔，因劝谏不成，就装疯卖傻，混迹于奴隶之中；比干是商纣王的亲叔父，他认为大臣见国君有错而不敢直言谏劝，是不忠、胆小懦弱的表现，他抱着必死的信念来到纣王面前，劝说纣王改恶行善，体恤百姓。谁知，商纣王听后暴跳如雷，不仅将比干处死，而且还残忍地把比干的心脏挖出剖开。比干的惨死，震动了朝廷内外，人们纷纷离开商朝，投奔贤明的周文王、周武王。何晏对孔子给予微子、箕子和比干的评价作了这样的注解：“仁者爱人，三人行异，而同称仁，以其俱在扰乱、宁民。”这即是说：仁就是爱人，微子、箕子、比干三人对商纣王的暴虐无道采取不同的态度对待之，但都称为仁，这是因为三人都是出自对国家的担忧，都是为了体恤人民。 “仁”最概括的意义，就是“爱人”。“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”，即所谓“仁者爱人”。其所爱之人，不仅包括父母兄弟，也包括非血缘关系的他人。显然孔子所说的“爱人”并不是仅囿于“爱亲”的范围，而是具有“泛爱”的性质，也就是要将这种仁爱之心推及于社会上的一切人。要求人与人之间相亲相爱，并以此作为处理人与人之间关系的准则。为实现“仁”，在家庭成员之间，要做到父慈子孝，兄友弟恭；在社会中处理人与人之间的关系，就要遵循“忠恕”的原则。所谓“忠恕”，宋儒朱熹解释为：“尽己谓忠，推己谓恕”，是为忠恕之道的基本含义。就如同子贡所说：“我不欲人之加诸我者，吾亦欲无加诸人。”“恕”是以己推人：“己欲立而立人，己欲达而达人”，即我自己求其达到的，也使别人达到；与此同时还要做到的是“己所不欲，勿施于人”，即自己不愿意的，不要用来对待别人，不要以己之所恶施于人。儒家思想所确立的这样一种处理人与人之间关系的原则，将立己与立人联系了起来，以立己、达己为前提，但又不停留于这一点，由立己、达己进而推及到立人、达人，在成就他人的过程中，使自我得到进一步的实现。孔子以忠恕之道，使自我有机地融入社会之中，使个体的自我实现超越个体而指向对群体的认同。 以“仁”为核心的儒家思想，不仅将个体成功地融入了社会之中、群体之中，而且还以其宽泛的内涵，对个体人格提出了精神上的要求，规范了个体所应承担的历史义务，确立了个体的至高无上的人生终极目标。 孔子说：“克己复礼为仁。”意思是以礼自律，使自身的言行合于礼。孔子还说：“不知礼，无以立也。”这是说求“立”，就必须使自己的言行合乎“礼”。孔子讲的“礼”，是关于君臣、士大夫、平民之间的行为规定。他认为人的行为必须符合外在的规范——礼，才能达到仁。 孔子视智、勇、仁为三种重要的道德品性。孔子开创了私人讲学之风，他聚徒讲学的目的是为了传授古代文化，启迪人的智慧，但孔门“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”的观点，则说明在学习中求得智慧，可以培养仁德。孔子还认为：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”即有仁德的人，一定是勇敢的；而勇敢的人，不一定都有仁德。很明显，对于人的三种重要道德品性，孔子强调了仁对智和勇的核心作用。 孔子还提出：“能行五者于天下，为仁矣。”这五者基本上涵盖了人的实践的主要方面，即恭、宽、信、敏、惠。《论语·阳货》记孔子说：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” “刚、毅、木、讷近