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道家 什么是“道”？ 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道…（第二十五章） 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。（第二十一章） 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。（ 第十四章） 道可道，非常道。 （第一章） 道不可言，言而非也。（《庄子·知北游》） 《韩非子·解老》：道者，万物之所然也，万理之所稽也。 　　 自然 人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章） 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。（第五十一章） 是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。（第十七章） 希言自然。（第二十三章） 越名教而任自然 无为 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」（第五十七章） 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。（第三章） 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。（第三十七章） 为无为，事无事，味无味。（第六十三章 ） 里根、克林顿 丘处机 虚、静 致虚极，守静笃。（第十六章 ） 道冲，而用之或不盈。（第四章 ） 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。（第五章 ） 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常 曰明。不知常，妄作凶。（第十六章 ） 不欲以静，天下将 自正。（第三十七章 ） 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。（第四十五章 ） 我好静，而民自正。（第五十七章 ） 重为轻根，静为躁君。（第二十六章） 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？（第十五章 ） 反者道之动 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相 随。恒也。（第二章） 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（第五十八章 ） 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴 之；将欲取之，必故与之。是谓微明。（第三十六章） 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。（第二十二章） 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（第四十五章） 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。（第二十八章） 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。（第四十一章） 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 赖特的经典之作：流水别墅 弱者道之用 柔弱胜刚强。（第三十六章） 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（第七十八章）　 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。（第四十三章）　 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。（第七十六章） 见小曰明，守柔曰强。（第五十二章）　 飘风不终朝，骤雨不终日。（第二十三章）　　　 庄子的“逍遥游” 物物而不物于物 宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？ 今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！ 以我转物者，得固不喜失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎顺亦生爱，一毫便生缠缚。（洪应明《菜根谭》 外化而内不化 儒家与道家的生死观 佛学——生死问题最透彻的理解 《至乐》：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「与人居，长子老身，死不哭亦足