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第四章： 第一节：哲学本体论本体论与形而上学同时产生，发端于古希腊巴门尼德，发展于柏拉图、亚里士多德。黑格尔的形而上学体系使本体论达到顶峰，现代形成海德格尔的此在本体论承诺等哲学。 古代哲学本体论 古希腊本体论哲学不同于自然哲学追求宇宙万物生成本原的宇宙生成论，而是将超验“存在”作为研究对象，认为“存在”是“在者”所“在”的原因、基础和前提。 巴门尼德：自然万物最普遍、最一般的共相，即逻辑上在先的本质。自然哲学家们都是通过经验观察来寻找本原的，这样也只能用感觉的对象来充当万物的本原。 柏拉图：理念是永恒、普遍、绝对和必然的，是知识的对象，事物存在的依据、共相和本质、目的，是事物的本体存在。 亚里士多德：把本原看做最初的原因。他认为一切事物的生灭变化都有质料因、形式因、动力因和目的因这四种原因。这四种原因的共同最初原因或第一原因是什么，寻找这第一原因是整个《形而上学》的宗旨。 近代哲学本体论 笛卡尔：认为“我思”既是“我在”的根源和前提，也是“我在”的本质规定和目标追求。本体是脱离人类思维而独立的存在，不需要人类存在的存在。这种独立存在的东西叫做实体。所谓实体就是不需要别的东西存在而存在的东西，实际上只有一个这样的存在物，即上帝才是绝对意义上的存在物。他认为物质具有广延性或者其属性是广延性（长、宽、高，即空间属性），物质不能思维，是被动的。精神没有广延性，但具有思维属性，精神是主动和自由的，和上帝的属性是一致的。 康德：如果没有感性，则对象不会被给予；如果没有知性，则对象不能被思考。没有内容的思想是空洞的；没有概念的直观是盲目的。知识、真理、认识是先天（先验）形式和后天刺激（引起的感性）的总和。 黑格尔对笛卡尔“我思故我在”的“主体——理性”哲学进行了系统的发展，完成了康德试图建立形而上学本体论而未尽之事业，使形而上学的本体主体论达到了顶峰。 黑格尔：绝对理念或绝对精神是最高、最后概念，是一切概念的统一，是全部真理。这样本体或实体、主体、精神（思想）的运动就是一个以预设终点为起点，以终点为目的，自己完成自己的“圆圈”。 现当代哲学本体论 存在主义和解释学认为存在是世界的本体、本原和根源。 海德格尔：存在的意义问题，并不是“是什么”的本质问题，而是关于在者追问存在怎样存在、怎样使存在显现，即这个自为存在的此在问题。存在之所以存在就在于在者或此在始终处于去存在、去显现存在的过程。人这个在者与其他在者不同之处在于，它不是凝固化的、现成的存在者，而是一个未定型的、始终面对可能性筹划自身的在者。 萨特：人的存在是一种没有根基的永远未定的存在，是一种始终处于不断否定和不断超越的虚无化过程中的存在，是一种自在自为的存在。 存在主义的“存在先于本质”和存在作为本原本体蕴藏的无限潜能和作为终极本体追求的无限可能性的本体论。 维特根斯坦：语言是存在的家，语言的界限就是世界的界限，语言是人的语言，是“我”的语言，因此，自我的界限就是世界的界限。 奎因（美国哲学家）：任何科学理论学说都是具有某种本体论立场的，都包括肯定和否定这样和那样事物存在的某种本体论的前提，因而一个人的本体论对于他据以解释一切经验乃至最平常的概念结构来说，是最基本的。 哲学家的基本任务之一就是通过对科学语言的逻辑分析来解释或澄清其本体论立场。 马克思主义哲学本体论 唯心论:世界统一于理念或精神。 朴素唯物论：世界统一于独立于人的水、火、气等具体物质。 马克思主义：世界既不统一于人的思维和超人的精神，也不是统一于独立于人之外的物质，而是统一于人的实践。 马克思主义否定传统本体论占有绝对真理的幻想，但并不拒绝基于人类实践本性和人类思维本性的本体论追求。 中国哲学本体论研究 中国古代哲学认为，本体即道，“道，可道，非常道”。意思是说世界的本体和规律是可以认识和言说的，但我们认识和言说的道就不是本来的或自然的本体和规律。 现代中国哲学界根据马克思主义的原理，认为世界是由物质构成的，物质相对于精神是第一性的，但很少把物质称为本体。 第二节：教育本体论 本体是形成本质的终极原因，教学实践是教育的本体 教育实践既是把教育者与受教育者或者学习者及其两者的实践目的、内容、方法等统一起来的根源，也是把教育与社会联系起来的终极原因。教学是统一诸多教育原因、形成教育活动、建构教育本质、实现教育目的的统一或终极原因，是教育的本体。 教育是在教育者指导下受教育者与自然、社会、学校环境等相互作用的自我建构过程或实践和自为过程，是教育主体通过教学增进知识、能力和形成良好品德的过程，教育之所以教育就是因为它能通过教学形成人。 人的追求人的实践形成的终极根源或根本理由，也是教育发生发展的终极原因或根本理由。人的追求是永恒的，人的实践是永恒的，教育的发展也是永恒的。 教学就是教育中那个永恒不变的本体。任何教育都是