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贺麟新心学思想研究_知行合一 论文摘要：贺麟构建的新心学有很强的时代性和针对性。他的哲学体系主要有以心（仁）为核心的本体论和知行合一的知行观两部分构成。本文试就贺麟新心学形成的原因和内容进行探究，以揭示新心学与阳明哲学前后相继的关系。 论文关键词：新心学,心,仁,知行合一 贺麟（1902年-1992年），字自昭，四川省金堂县人，哲学家，翻译家。贺麟是中国近现代自严复以来最杰出的翻译家之一。他在中国哲学界积极地从事于西方哲学的研究和介绍，产生了很大的影响。正是在他的推动下，我国学术界对西方哲学的译述和介绍才逐渐走上了严格认真、高层次、有系统、有计划的轨道。他介绍和译述西方哲学思想的宗旨是要从中吸收有利于重建有自己民族特色的哲学思想体系。他在这一方面所做的具体工作是将传统儒学尤其是宋明理学与西方的唯心主义哲学思想结合起来，创立了新心学的唯心主义哲学。可以说，贺麟是中国现代新儒家思潮中的新心学的代表人物之一。 其主要著述有《近代唯心论简释》、《文化与人生》、《当代中国哲学》、《现代西方哲学讲演集》、《黑格尔哲学讲演集》、《哲学与哲学史论文集》等 一 中国知识分子向来就有先天下忧之忧而忧的忧患意识，这种忧患意识在民族危亡的时代表现更为突出。1840年鸦片战争以后，中国沦为半殖民地半封建社会，面临着亡国灭种的危机。贺麟先生认为中国近百年来的危机，根本上是一个文化危机，文化上有失调整，就不能应付新的文化局势。【1】中国文化上的的国耻，早在鸦片战争之前。【2】这种政治、军事和文化上的耻辱是因为儒家思想的的消沉、僵化、无生气、失掉孔孟的真精神和应付新文化需要的无能。【3】中华民族的复兴，必须是文化的复兴。民族文化的复兴，其主要的潮流，根本成分就是儒家思想的复兴。假如儒家思想没有新的前途，新的开展，则中华民族以及民族文化就不会有新的前途，新的开展。换言之，儒家思想的命运，是与民族的前途命运、盛衰消长同一而不可分的。【4】在这样的历史条件下贺麟先生自觉的担当其民族文化复兴的历史使命。他所创立的新心学就是要为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 贺麟认为如果儒家思想的前途是光明的，那么民族复兴的道路也是光明的。这是在这样的思想基础之上，贺麟提出了儒家思想新开展的课题。为了深入的讨论这一课题，贺麟对自康有为以来的五十年来的中国哲学史进行了回顾。他认为五十年来，至少有了下列几点，可以值得大书特书:（一）在这几十年中，陆、王之学得到了盛大的发扬；（二）儒佛的对立，得到了新的调解；（三）理学中程、朱与陆、王两派的对立，也得到了新的调解；（四）对于中国哲学史有了新的整理。【5】他指出，这五十年来中国哲学的主潮就是新儒家哲学思想的发展或儒家思想的新开展，而陆王心学的复兴和发扬是其中的主线，康有为、谭嗣同、梁启超、章太炎、梁漱溟、熊十力、马一浮等人的哲学思想的灵魂便是陆王的哲学思想。比如他说，康有为前后比较一贯服膺的学派仍是陆、王之学【6】，谭嗣同则大声疾咐地反对荀子，尊崇孟子，扬陆、王而抑程朱【7】。至于梁启超，在他看来，其全部思想的主要骨干，仍为陆、王，其晚年仍斥朱子支离，发挥阳明良知之学。【8】他认为，章太炎早期虽然提倡诸子之学的研究，但在晚年却又回复到儒家，所以即谓其思想渐趣于接近陆、王，亦无不可【9】。梁漱溟更是新文化运动以来，倡导陆王之学最有力量的人，对于儒家思想的辩护与发挥，他坚决地站在陆、王学派的立场【10】。他指出熊十力的哲学是陆王心学之精微化系统化最独创之集大成者【11】。所以在他看来这五十年的哲学思想发展史简直可说就是陆王心学演变发展的历史。事实上，贺麟就是站在这样的立场来总结这一段思想史的。他说：根据以上对于近五十年来哲学的叙述，我们很可以看出，如何由粗疏狂诞的陆、王之学，进而为精密系统的陆、王之学，如何由反荀反程朱的陆王之学进而为程、朱、陆、王得一贯通调解的理学或心学。【12】 为什么在这五十年内陆王的哲学思想能够得到如此盛大的发扬呢？贺麟分析道，这是因为：（一）陆、王注重自我意识，于个人自觉、民族自觉的新时代，较为契合。因为过去五十年，是反对传统权威的时代，提出自我意识，内心自觉，于反抗权威，解脱束缚，或较有帮助。（二）处于青黄不接的过渡时代，无旧传统可以遵循，无外来标准可资模拟。只有万事自问良知，求内心之所安，提携自己的精神，以应付瞬息万变的环境。庶我们的新人生观，新宇宙观，甚至于新的建国事业，皆建筑在心性的基础或精神的基础上面。【13】 综上所述，贺麟先生认为近五十年来的中国哲学思想陆、王哲学是主流，并分析陆王哲学兴盛的原因。他用以解释这五十年来何以陆王学派独得盛大发扬的原因，也正可以搬用来说明他本人何以要复兴和发扬陆王之学从而创建新心学。他认为陆王哲学适应这