扮亮你的语言.ppt

由此，我们可以总结出营造文化意境的方法，那就是在文章中巧妙组合能传达一种文化气息和味道的词语。如果给这种词语命名，可以称之为文化元素。说语言的丰厚沉重是因为语言能传达大量的文化信息，而文化信息最终是以文化元素为载体的。为此，只要我们掌握一定量的包孕着文化信息的词语，也就是文化元素，并能娴熟的将其和谐地组合在文章中，我们的文字也就会有文化气息扑阅卷老师的面而去，定能备受阅卷老师的青睐。 文化元素从何而来？文化元素其实是文化的沉淀物。譬如有关“陶渊明”的文化信息，我们在熟悉了陶渊明的生平诗文后，便可概括提炼出以下文化元素： 五柳先生(因宅边有五柳树得名，诗人以此自况) 五斗米(诗人有言：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人耶！”遂挂冠隐居) 东篱(诗人有诗句“采菊东篱下，悠然见南山”，可代归隐之意) 篱下菊、种菊、采菊(同前) 南山(即九江庐山，同前) 带月荷锄(诗人有诗句“晨兴理荒秽，带月荷锄归”) 菊花酒，桃花源、桃源(诗人有美文《桃花源记》) 素琴(诗人性不解音而蓄素琴一张，弦徽不具。每朋酒之会，则抚而和之曰：“但识琴中趣，何劳弦上声。”) …… 倘若作文需要“陶渊明”的信息，我们在表述中，将以上这些文化元素点缀在语言之中，那么，我们的文章就能营造出一种文化意境。 不妨读读下面两段文字： 文段一 文化需要“杂”，杂便多元，多元即丰富，丰富才灿烂。三闾大夫缚石投江，中国文化从此有了一缕永不飘散的汨罗魂。这种忠君爱国的文化固然可贵，当为文化之主流，但那独善其身的隐居文化我们也应欣赏。陶渊明归隐田园，或采菊东篱，或饮酒草堂，或醉抚素琴，或读书吟诗，或临谷长啸，或种豆南山……这样的人生难道不应是文化的一部分？当然，我们提倡文化多元化，也要遏制阻止消极甚至恶俗的文化浊流。(以“杂”为话题) 文段二 当我打东晋的南山下经过时，我恰巧邂逅了那飘逸的五柳先生。他正在东篱边采菊呢，一脸悠然。我作揖道：“俗人前来叨扰了。”先生微笑着，打量一下我，没说话，便握一把菊，把我领向草屋。草屋里，一张桌，桌上书卷摊开，书页在清风中轻轻翻动。粉壁上，那张素琴斜挂着，仿佛要向我诉说什么。呵，我仿佛明白了，这不正是我要选择的诗意的生活吗？纵情于田园，沉醉在诗书，何等惬意的人生！“应该说是一种无奈的选择，没有选择余地的选择。”先生说话了，仿佛看见了我的心思似的。我蓦地愣了：“什么？”先生递过一杯酒，菊香盈口。 先生也自斟一杯，言道：“我乃一介柔弱的文人，生在龌龊的封建时代里，选择归隐，自娱自慰，也许是最好的人生选择。但你不必学我，所处时代早不同了。”时代不同，就不该选择这样的生活？我有些糊涂了。我走出草屋，猛听先生在身后道：“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。大丈夫生正逢时，当兼济天下！”(以“选择”为话题) 以上两例，一为叙述，一为议论，尽管表达方式不同，但都能展示一个“陶渊明的世界”。这便是文化因子的作用。 明白了文化因子的来源，我们再谈谈文化因子的组合。其实，从前面的例子中，你可能已经领悟了组合的策略。以前我们为了巧记鲁迅的作品，就把小说名儿编嵌在一段情境话语中。如： 为了《一件小事》惹出的《风波》，我和《弟兄》一道在《端午节》回到《故乡》那《幸福的家庭》。晚上，我们去了咸亨，《在酒楼上》听《高老夫子》说《头发的故事》。我们遇上了来酒店喝《药》酒的《孔乙己》。他说他《明天》就要和祥林嫂《离婚》，成为一个《孤独者》了。映着《长明灯》的《白光》，我们尽管心里就像吃了《肥皂》甚至像被《示众》一样难受，但还是劝他不必感《伤逝》去的岁月。 人生其实不过是一场《社戏》，《鸭的喜剧》不会上演，上演的永远是《兔和猫》的悲剧。孔乙己听后，很是感动，说一定要把这些话记在他的《狂人日记》里。临别时，我将我刚出版的《阿Q正传》送给他，并默默《祝福》他，希望他能像阿Q那样，从不《彷徨》，便是死，也要《呐喊》一声：“二十年后又是一条好汉！” 鲁迅先生《呐喊》《彷徨》两本小说集共25篇，就这样荒诞而有趣地编嵌在一小段文字中。其实，这就是组合的策略。组合策略的本质不过是用词语造句罢了。当然，文化因子的组合应合乎情理，倘若只求堆砌，那反会弄巧成拙的。最后，我们再留一些文字，供你品读、感悟、消化。 读书是跨越时空的邂逅。在书中，你可以和李白一起攀登天姥山，采摘白云红霞；你可以和李清照共赏绿肥红瘦，和她在荷花丛中争渡；你可以和徐志摩在康桥上信步徜徉，共同采摘桥下河中的水草；你可以和海明威帮助老渔夫桑地亚哥抗拒鲨鱼的肆虐，感受“人可以被消灭，但不能被打败”这一伟大崇高的精神境界；你还可以和孔子、司马迁、曹雪芹、莎士比亚、雨果、托尔斯泰成为知心朋友，你的腰板也会挺得特别的直。 清灯下，左手执黄卷，右手捧一杯茶，如果窗外有一轮明月就好了。月