大天而思之-孰与物畜而制之.PPTVIP

* * 5、在已经发生的事情中，由人事导致的反常现象才是可怕的。耕作粗恶不精而伤害庄稼，锄草粗恶不精而得不到好年成，政治险恶而失去民心，田地荒芜而庄稼长不好，粮食很贵百姓买不起而挨饿，道路上有饿死的人：这些都是由人事导致的反常现象。政府发布的法令不明确，措施违背时节，具备根本意义的农业生产管理不好，不顾农时让百姓服劳役，那么牛就会生出马（其实是像马的怪胎），马就会生出牛（其实是像牛的怪胎），家畜就会出现反常：这些都是由人事导致的反常现象。不整顿礼义，内外没有分别，男女淫乱，那么父子就会互相猜疑，君臣上下就会互相抵触或背离，外寇内乱就会一并到来：这些都是由人事导致的反常现象。由人事导致的反常现象是从昏乱中产生的。如果上述三类由人事导致的反常现象交错产生，就不会有安宁的国家了（即国家就不会安宁了）。这些由人事导致的反常现象，道理说起来很浅近，但它们引起的灾祸十分惨重。这些都是可怕的，而不可以感到奇怪。解释经书的书籍上说：“宇宙间一切事物的怪现象，经书上是不说的。”没有用处的辩说，不紧要的明察，应该抛弃不去研究。至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了。 * * 第五段小结： 由“人事”导致的反常现象才可怕。 人袄有三 甚于天灾 其说甚尔，其灾甚惨 若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切瑳而不舍也 * * 重点字词： 雩而雨 （名作动，下雨） 第六段： 概括大意： 天由天，非由人 （求神占卜不能得到祈求的结果） 论证特点： 正反对比论证 （君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。） * * 6、祭神来求雨，结果下雨了，这是为什么呢？回答说：没有什么啊，跟不祭神求雨而天下了雨一样（下雨的原因不在于祭祀）。产生日食、月食的时候，人们就采用一些办法来营救太阳和月亮，天旱了人们就祭神求雨，占卜算卦之后人们才决定大事，（君子）不认为这样做就能得到他们祈求的结果，做这些事只是应对事件的文饰。所以君子认为这是一种文饰，而一般百姓则认为有一种灵验。认为这是一种文饰就会吉祥，认为这有一种灵验就会导致凶险。 贵州省铜仁市第二中学 * * 重点字词： 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于礼义 则光晖不赫 君人者隆礼尊贤而王 （状语后置） （辉） （使动；名作动） 第七段： 概括大意： 国之命在礼（义） 论证特点： 比喻论证，层层推进 （国之命在礼（义）→隆礼尊贤 王；重法爱民 霸；好利多诈 危） * * 　7、天上的东西没有比太阳月亮更明的了，地上的东西没有比水火更明的了，万物中的东西没有比珠玉更明的了，人类中的东西没有比礼义更明的了。所以太阳、月亮不在高空，那么它们的光辉就不会显耀；水如果不积聚得深厚宏阔，火如果不积聚成熊熊大火，那么火的光辉、水的光泽就不会广博；珠宝的光彩不显露在外面，那么天子诸侯就不会把它们当成宝贝；国家不施行礼义，那么功业、名声就不会显著。因此人的命运在于天，国的命运在于礼。统治人民的君主，尊崇礼、尊重有才德的贤人就能够成就王业，重视法度、关爱人民就能够称霸诸侯，贪利多诈就会陷入危险，玩弄权谋、倾轧陷害臣民、阴暗险恶就会彻底灭亡。　 * * 第七段小结 国家的命运取决于怎样对待礼制。 在天者 在地者 在物者 在人者 隆礼尊贤 重法爱民 好利多诈 人之命在天 国之命在礼 王 霸 危 权谋、倾覆、幽险 亡 * * 重点字词： 大天而思之 孰与物畜而制之 因物而多之 孰与骋能而化之 思物而物之 （形容词意动） （名作状） （形容词使动） （动词使动） （名词使动） 第八段： 概括大意： 制天命而用之 论证特点： 对比论证 （孰与……） 人类在自然面前，应顺应万物的万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。 * * 8、认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用它呢！盼望有利的时令或时辰而等待它，哪里比得上顺应眼下的时令或时辰而使用它呢！依靠万物使它们自然增加，哪里比得上施展人的本领来使万物产生符合需要的变化呢！想得到万物、想使它们变成自己的物，哪里比得上管理好、治理好万物，以保证不失去它们呢！希望了解万物产生的原由，哪里比得上掌握万物长成的原由呢！所以放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情（即人必须在应当努力的地方努力）。 * * 第八段小结 天 大天而思之 从天而颂之 望时而待之 孰与 物蓄而制之 制天命而用之 应时而使之 物 思物而物之 因物而多之 愿与物之所以生 孰与 逞能而化之 理物而无视之也 有物之所以成 故错人而思天 则