传统文化与智慧人生.ppt

魏晋时期道教有较大发展，东晋葛洪创立了道教的丹鼎系，代表作是《抱朴子》分内外两篇：内篇言神仙方药、鬼神变化、养生延年、禳邪祛祸属道教；外篇言人间得失、世事臧否属儒家。同时，“天师道”在江东盛行，先后形成上清、灵宝、三皇三支经法。后由陆修静汇归一流，陶弘景发挥形成经录系，称“南天师道”。 北魏寇谦之改革“五斗米道”创立“北天师道”，使道教由原来的民间宗教变成官方宗教。唐宋以后南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流形成“正一道”，它崇拜鬼神、注重符篆，以画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾为宗旨。 唐宋以后道教另一大派系是“全真道”。它反对符篆，排斥咒术，而倡导儒释道三教合一，注重“识心见性”的內修真功。全真道是宋元时期道教势力和影响最大的一个派系。 2、道教的信仰特征和基本教义 道教的基本信仰“道”由《老子》五千文而来。从宗教角度解释它为宇宙万物之源“灵而有性”的神异之物。道教信奉的最高神为“三清尊神”，是“道”的人格化。道教把《道德经》“道生一、一生二、二生三、三生万物”演化为“洪源、混元、太初”三个不同世纪，又进一步演化为“三清尊神”：元始天尊手拿圆珠，象征洪源；灵宝天尊身抱坎离匡廊图，象征混元；道德天尊手持扇象征太初。这就从信仰“道”转化为尊奉“三清尊神”。道教最终目标是“得道成仙”，即通过修道使人返本还原与道合一，就可以成为神仙。 如何修炼，丹鼎派、全真道认为通过內修、炼养可达到长生久视的目的。而符篆派、正一道认为符篆咒语、科仪斋醮就可禳灾求福，祛病延年。修行方法有一系列道功、道术。道功指修性养神的内养功夫，如清静、寡欲、息虑、坐忘、守一、抱朴、养性、存思等；道术指修命固本的具体方法，如吐纳、导引、服气、胎思、辟谷、神丹、药饵服食、符篆斋醮等。 3、道教对中国古代文化的影响 中国古代科学中不少学科（如化学、医学）与道教关系密切。道教徒要成仙，就要炼丹做实验，这就开了古代化学之先河。道教炼丹家往往兼攻医药学、药物学，如葛洪《抱朴子内篇·仙药篇》《金匮药方》100卷今天仍是药物学研究的宝贵资料；南天师道代表人物陶弘景对药物学造诣颇深，隋唐的孙思邈是著名道士，他精于医药，著有《备急千金方》30卷，《千金翼方》30卷，被誉为药王，据说他活了102岁。道教对古代医学的影响还表现在气功上，气功源头之一就是道教守一、存思、服气、内丹等修炼方法。 受道教影响从六朝至宋明出现了许多志怪小说，不少是专为道教而作，如《汉武帝内传》《海内十州记》《搜神记》《枕中记》《太平广记》《四游记》《封神榜》等。古代诗歌也受影响如汉代后的许多游仙诗，唐代李白更是“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，字号谪仙人，他写了许多与道教相关的诗作，且信道虔诚颇具仙风道骨。其后的李贺、李商隐等著名诗人的不少诗作也颇受道教影响。 道教对中国古代民俗影响尤为广泛、深刻，有些已延续至今。如对城隍、土地、灶君之崇拜和祭祀，几乎遍及全国各地区、各民族乃至千家万户。再如春节贴门神、灶马、画桃符等均出自道教。不少思想家认为道教是中国文化根基所在。鲁迅说：“中国文化根柢全在道教…以此读史，有许多问题可迎刃而解。”许地山说：支配中国一般人的理想与生活的，乃是道教的思想。 三、佛教的中国化与中国佛教 佛教自传入中国后，由于受中国经济、政治与传统文化的影响，逐步走上中国化道路。隋唐后佛教与中国文化融合逐步演化为中国化的佛教。 1、佛教的基本教义与佛法东传 佛教产生于公元前6~5世纪的古印度，创始人是悉达多·乔达摩，释迦摩尼是对他的尊称，又称为“佛、佛陀（觉悟了真理的智者）”。据载释迦摩尼本是王太子，因目睹了世间生老病死等各种苦难，便毅然出家，后悟到“真理”即世间万事万物都是因缘和合而成，一切事物都是因缘而起的假象、幻影，都无自性是空的。既然对一切都不应该刻意追求，苦苦执著，又何烦恼之有！这就大彻大悟证成佛果了。随后他便收徒传法。他的法教思想为：“苦、集、灭、道”四谛，即四个最基本的道理或真理。 “苦”就是“人生皆苦、一切皆苦”。人生本身就是苦海，苦海无边回头是岸，这个岸就是“涅槃”或者“入灭”（即第三谛灭）。要获得解脱就要弄清造成痛苦的原因，这就是“集”，意为招致苦难的原因。原始佛教认为原因是“烦恼”，而烦恼之最大者是“贪、瞋、痴”三毒（三大根本烦恼），还有慢、疑、见等。要摆脱痛苦就必须掌握脱离的方法，即“道谛”，只要按佛法修行就能出苦海，到涅槃彼岸，进入“长乐我净”的境界。 原始佛教的修行方法很多，概括为戒、定、慧“三学”。到了大乘佛教发展为“六度”。佛教由最初的“个人解脱”发展到“慈悲普度”。所以称“大乘佛教”，而前者称为“小乘佛教”。大乘佛教初期强调以“空”求解脱，故称“空宗”；后来又提出“万法唯识”的理论，此系佛教称为“有宗”。所以印度佛教总体上有“大小二乘、空有二宗”。到公元