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于丹等学者话中秋：中秋节怎成烤肉节 　　 编者按：中秋节为何变成“烤肉节”？这是一种很特殊的文化，在21世纪的台湾，中秋节几乎成了全民烤肉节。如今我们又应该如何从内容和形式上对中秋节进行创新…… 　　中秋：传统节日 现代追忆 　　仲秋时节话中秋，对大学园里的学子来说，也是一个亲近民俗与传统的好时机。 　　中秋佳节，承载着一段段古老的神话。从“偷灵药”的嫦娥，月宫里的玉兔，再到被罚砍伐桂树的吴刚……中秋是一个富有浪漫精神的节日。 　　中秋月明，曾引发文人骚客作下千古名篇。最脍炙人口的莫过于苏轼的《水调歌头》——但愿人长久，千里共婵娟。中秋是祈求合家团圆时刻，千里婵娟，成为后世绝唱。 　　悠久的中秋传统文化，却也在全球化的新时代下备受考量。当天文知识消解了月宫神话，当月饼不再是一种稀有的美食，当中秋佳节在西方情人节、圣诞节狂飙的浪潮下显得些许淡漠时，如何继承并创新传统节日，便成为这个中秋之际的一大话题。 　　在由上海市学生德育发展中心最近举行的“2009传统节日与中华文化传承系列活动”上，来自大陆地区和港澳台的名家在热议中秋传统文化之时也大声呼吁：继承传统，并赋予中华传统节日以新生之道，有待青年一代学子的全情参与。 　　学者高柏园：中秋不吃月饼吃烤肉 　　中国所有的传统节日都可以说出一个故事来。但问题是，对于我们现代人来说，这些故事要如何说下去，其趣味也在于此。 　　中秋“烤肉”意在分享关怀 　　在21世纪的台湾，中秋节几乎成了全民烤肉节。除了吃月饼以外，市井小民招呼亲朋好友，或在院内、或在巷弄之间，或在公园，甚至在饭店，都要一享炙肉之快。此时，只见烟雾弥漫，万里飘香，外客路过，也往往受邀同乐，所谓独乐乐不如众乐乐也。　　中秋节怎么变成“烤肉节”了呢？这是一种很特殊的文化，想来觉得不可思议，而我们给它的文化解释是这样的：台湾北部地区比较都市化，人们多数住在公寓里，邻里之间没有一个很好的聚会场所。而烤肉就不同了，大家一起人我共欢，烤肉的和吃烤肉的都很有趣味。在前面烤肉的人尽力把肉烤得好吃，然后无条件给后面的人吃；在后面的人也不用见外，大方地吃，好好地享受，然后赞美一番。半个小时以后再主客易位，这就是一种互相对应与交流。然而在平时，我们是不容易做到这种互动和交流的。 　　从台湾的中秋烤肉文化中不难看出，其实我们的传统文化不会轻易消亡，只是它在不断转化之中。如今，我们的物质太丰富了，我们渴望的已经不是那份食物而已，而是渴望通过食物来分享彼此的心情、彼此的关怀以及彼此的想念跟思念。 　　介于工作与休息节日乃另类时间 　　21世纪是大时代，中华文化有大节日，中国人也要有大愿望、大理想。在此时代、节日、愿望之有价值，必然不是由少数人占有，而是要与所有人分享。不过，在此必须强调的是，作为一种特殊的时间性概念，节日必须有别于假日和工作日。 　　所谓假日，乃是工作日之对反，亦即是工作日之相对概念。星期六、星期天就是假日，但它们不是节日。因为工作日是为了求得工作实效，有一种实用的目的与要求。反之，假日则是一种不工作的休息状态，并不具有特殊的价值与意义。至于节日，它就不同于工作日，因为节日的一切并不是一种工作内容，也不强调实用的目的；同时，节日也不完全是一种不工作的休息日，而是一种介于工作与休息之间的另类时间。 　　如果工作是有用，是有，是实，则休息便是无用，是无，是虚。而节日乃是介乎有无、虚实、有用与无用之间，一如庄子所说“材与不材之间”，也就是一种活泼于有无之间的自在之虚，由此而给人以想象、参与、创造的空间，这便是节日特殊意义之所在。进而言之，节日不重工作与休息，而是在实用与无用之间，并加入艺术性、宗教性与道德性，由是而具有高度的社会教育与文化创造的价值与意义。 　　当下“过节”需注入现代特色 　　节日是我们生活中不可或缺的一环，但我们并不是在“真空管”里过节。因此，传统节日当然要保留传统的形式与内容，但也必须加入现代的特色。 　　赋予传统节日新生命，首先要打破传统节日的单向思维，也就是要由“独白的时代”走向“对话的时代”。在“独白的时代”，人们只是接受节日、重复节日，但是在一个对话的时代，人们不再只是单向的接受，而且是双向的沟通，通过沟通与对话，重新思考传统节日的价值，以及此价值在现代社会的表现形式与内容。 　　我们必须看到，传统节日的某种特殊性和唯一性，已经因为科技的介入而取代了。例如，某些传统食物可能是某个特殊季节的产物，但是拜物质运输发达之赐，非应时性的各类产物皆可轻易获致，由此，人们对节日的期待与感动亦随之降低，节日的边缘化于此产生。 　　另一方面，由于新生一代生于科技与信息社会，对传统节日的感动不足，亦难以体会、欣赏传统节日深富人文气息的一面；他们反而会以科技的态度，批评传统节日的落后与迷信。 　　如何通过教育让年轻一代能充分体会传统节