功利主义伦理学.pptxVIP

功利主义伦理学 ;一、对功利主义的一般误解：自私自利的代名词；二、经典“功利主义”所理解的“功利”； ?三、功利主义的一般魅力；四 、兩種功利主義的區分：行为功利主义和规则功利主义。;一、对功利主义的一般误解：自私自利的代名词“楊朱取為我，拔一毛而利天下，不為也。”（孟子）《列子·杨朱篇》记载杨朱对弟子是这样说的：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”意思是说，古圣贤们，损失自身一根毫毛救济天下，不干，把整个天下拿来奉养我一人，也不干。他接着解释说，身体是一个人的根本，它是属于我自己的，我就要爱护好它；财物如果不是自己的，即使拥有了，我也要抛弃它。; 李泽厚先生有一个访谈，说桑德尔用电车困境是直接的功利行为计算，以此来说明功利主义的行为选择，完全是误解功利主义的！ 他奇怪，国内的学人为什么不反驳他呢？ ;二、经典“功利主义”所理解的“功利” 杰瑞米·边沁（Jeremy Bentham，1748—1832） 出生于英国的日耳曼族人，他最主要的著作是《道德与立法原理》。也就是說，他首先是個法學家，他要解決的主要問題是立法原則。在他所生活的這個啟蒙時代，立法原則是個大問題，因為之前根深蒂固的上帝立法的觀念已經瓦解，而代替上帝作為立法基礎的是自然法。但邊沁對自然舉行了大力鞭撻，因为他看到了自然法与普通法一樣，其前提和原則全是逻辑的虚构，不过是神话而已。所以在對立法進行去神秘化的過程中，必须重新確立立法的世俗化原理，才能舉行彻底的法律改革，建设真正理性的法律秩序。在他的《道德與立法原理》中，提出了功利主義的原則，作為立法的原理，闡明真正的法律是對潜在的道德原则的實現。 Utilitarianism：功用主義（唐鉞1930） 效用主義（台灣盛慶琜1990）功利主義 現在許多人都提出，Utility翻譯為 效用，效益更準確。但人們習慣於使用“功利主義”。 ;我們先來看看邊沁如何論證功利原則的： 1、自然把人類置於兩位公主—快樂和痛苦—的主宰之下。只有它們才指示我們應該幹甚麼，決定我們將要幹什麼。是非標準，因果聯繫，俱由定奪…功利原理承認這一被支配地位，把它們當作旨在依靠理性和法律之手建造福樂大廈的制度的基礎。（第57頁） ? 2、功利原理是指這樣的原理：它按照看來勢必增加或減小利益相關者之幸福的傾向，亦即促進或妨礙此種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項行動。我說的是無論什麼行動，因而不僅是私人的每項行動，而且是政府的每項措施。（第58頁） ;3、功利是指任何客體的這麼一種性質：由此，它傾向於給利益相關者帶來實惠、好處、快樂、利益或幸福（所有這些在此含義相同）；如果利益相關者是一般的共同體，那就是共同體的幸福，如果是一個具體的個人，那就是這個人的幸福。【感覺“這個人”表達容易引起誤解，更準確地應該是：利害相關的每個人】（第58頁） ? 5、不理解什麼是個人利益，談論共同體的利益便毫無意義。當一個事物傾向於增大一個人的快樂總和時，或同義地傾向於減小其痛苦總和時，它就被說成促進了這個人的利益，或為了這個人的利益。 ? 6、（就整個共同體而言）當一項行動增大共同體幸福的傾向大於它減少這一幸福的傾向時，它就可以說是符合功利原理，或簡言之，符合功利。 ;II．约翰·斯图亚特·密尔（John Stuart Mill， 1806－1873）是詹姆斯.密爾（或翻譯為“穆勒”）的兒子。 著有《功利主義》（Utilitarianism,1861）《逻辑体系》 (A System of Logic,Ratiocinative and Inductive,1843)、《政治经济学原理》（Principles of political economy with some of their applications to social philosophy,1848）、《论自由》（On Liberty,1859）、《论代议制政府》（1861）、《效益主义》、《女性的屈从地位》（The Subjection of Women,1869）与《论社会主义》（Charters on Socialism,1876）等等。 ; 他之所以提出功用學說的原因，也是因為他認為，之前所有的倫理學說都沒有提出一條明確的行為對錯的標準： “行為對錯的標準究竟是什麼，這個問題雖然爭議不斷，卻始終沒有取得實質性的進展。”（第一頁）“我們並不能求助於流行的自然官能理論，以為憑藉感覺或本能我們就可以知道行為的對錯，來避免行動對錯的標準這個難題。”（第二页） “康德是卓越的，其思想體系將長期成為