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浅谈蒙古族祭敖包活动的由来和演变 黑龙江民族丛州一九九一年第四期(总第二十七期) ? 民族学? 浅谈蒙古族祭敖包活动的由来和演变 谢高娃 祭敖包是蒙古旗最隆重的祭祀活动,它是古代蒙古人流传下来的一种崇拜天地,高山, 大树的原始信仰活动. 据元史记载:元兴朔漠,代有拜天之礼,衣冠尚质,祭器尚纯,帝后亲之,宗戚助 祭.其意幽深古远,报本反始,d于然,而非强为之也宪宗即位之二年,秋八Jj九日, 始以冕服拜天予日月山…….岁甲寅,会渚王子颗颗脑儿之西,丁巳秋,驻跸予军脑儿,皆 祭天于其地,世机中统二年,亲征北方,夏嘲月(己)亥,躬祀天于IH柯州之西北洒马i重 以为礼,……(见《元史》卷七十二,一七八页) 蒙古旌人民沿袭了袒先的祭天和祭敖包的古俗,他们}^为山石树术的高大雄伟,有通 往天堂的路,因而有神秘性,高山又是他们幻想中神灵居住的地方,也是氏族部落的保护 神,因而值得崇拜. 蒙古族敖包在漫长的历史进程中逐渐演变成道路和境界的标志,柱《犬清会事例?理藩 院?疆理》巾所载:游牧交界之处,无I!河以为识别者,以石志,名日鄂博.但是, 由于蒙古族人民的生产条件和生活习惯的特性,各旗各地虽有一定的差异,但大体上仍然是 相同的. 设敖包的地方,都是风景优美,地面宽阔的fit地高处,用石头堆一庸圆形韵实心塔,里 面放有神像,顶端立着一根长杆,杆头上系有牲畜毛角和经幡 草原上的牧民非常重视祭敖包活动,往往数十天前便开始准备,祭敖包一般都在农历的 叫,五月问举行,规模很大.祭敖包的内窬一般是祈求草原风调雨顺,人丁兴旺. 祭敖包期间,蒙古族牧民身穿鲜艳的民族服装,骑着马,赶着车,携带蒙古包赶赴祭祀 地,并把矗己的蒙占包也装饰的非常美观,蒙古包上飘着五色彩旗,意即兴旺发达. 祭祀敖包有血祭;把己喂养的牛,马,革宰杀了,供奉在敖包前,以表示对天地诸 神的报管}酒祭;把奶酒,奶油,鲜奶等洒于敖包上,以求得诸神的保佑I火祭:在敖包前 拢起火堆,供上祭品,祭祀者走近火边,口中念着自己的名字,然后把羊肉丸子投到火里燃 烧,烧得越旺越好,因为蒙古民族认为火是圣洁的,象征着光明和力量,可以驱灾避邪}玉 祭-相传古代祭祀用的供品是玉制的,后来这种祭法因价值昂贵而遂渐失传了,现已为其它 祭法所代替. 祭赦包一般在日出之前开始,牧民从方圆几十里外赶来参加祭祀古时由氏族头.人或萨 满主祭.喇嘛教传入后喇嘛取代了萨满祭祀结束后要举行传统的赛马,射箭,摔跤比赛. 祭敖包虽然是蒙古族世世代代相传下来的崇拜大自然的原始信仰活动.但是,随着时闻 的推移,社会的发展和科学技术的进步,以及广大蒙古旗人民思想意识的变化,观念的更新 和科学文化承平的提高,祭敖包的传统活动的内容也逐步变化,.摆脱.『宗教的豪薄成为蒙 ?i01? 古民族综台性的多功能的民间活动. 任何一个民族的风俗习惯,都是一定的社会历史发展阶段的产物.它具有很深的历史根 源和社会根源.只要存在民族差别,则反映民族特点和民族形式的风俗习惯就会长期存在下 去.在人类社会发展史中,风俗习惯经历了一个从无到有,由筒至繁的发展过程.在人类与 动物界分离之初,茹毛饮m,巢居穴处是当时原始人类的共同习俗.随着生产的发展,社会 生活的进步,各种具有特色的物质生活和与物质生活密切相关的人类社会生活的组织形式以 及婿,丧,礼俗等也日益形成,久而久之,逐渐形成为民族的风俗习惯. 宗教信仰对民族风俗习惯的形成也具有一定的影响.民族风俗习惯的产生不仅受物质 条件的制约,同时也受精神条件的制约,尤其受宗教信仰的影响甚深.在非科学的认识基础 上产生的精神信仰,常常是民族风俗习惯生长的土壤,是它赖以保持的精神支柱.远古的民 俗,无不是原始神话宗教信仰的综合体,无不打上宗教的烙印. 因此,有些民族的风俗习惯往往是出于宗教信仰而产生的,因而具有浓厚的宗教色彩. 宗教上的规定与民族的风俗习惯往往交织在一起.因此,民族风俗习惯的形成同宗教有着密 切的联系. 蒙古族的敖包祭随着现代社会的发展和蒙古旗人民物质文化生活的不断提高,现今增添 了许多新的内容,从而成为既保留传统特色,又有时代气息的群众性娱乐集会. 1.祭敖包已成为蒙古族娱乐活动的重要组成部分过去祭敖包,祈求水草丰盛,人畜 两旺I而今祭敖包,传统的赛马,摔跋,射箭,棋类等群众性体育活动已成为主俸内容.同时 还有说书,唱歌,跳舞等娱乐活动,太大丰富了草原牧民的精神文化生活.除此之外,祭敖 包活动又为男女青年的自由恋爱和打破传统的婚姻观念创造了条件.那些未婚青年男女结伴 漫步,互吐衷肠,演出了一场动人的敖包相会.因而祭敖包又有小那达幕之称 2.祭敖包活动已成为进行爱国主义教育和传授生产知识的重要形式.在旧社会,祭敖 包由头人,萨荫,喇嘛主持,宣传宗教迷信.如今这种情况发生了根本性变化,祭敖包活动由选 举产生的德